7. 基督是新约的大司祭 （希2，17－18）

「生活在新约内」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会神父

在《希伯来书》里，基督的名字是“天主的儿子”，又也“我们的弟兄”，因此，也是一位中保的名字，──他能使天主和我们双方合而为一。 这名字远远超过众天使的名字。因为复活後的基督，比众天使更接近天主，也比他们更接近我们人。这名字相应於“大司祭”的名字。耶稣，是天主的儿子，是我们的弟兄，是地道的中保；因此，便是大司祭。
在这次节目里，我们默想“基督是新约的大司祭”。

现在我们要研究结束希伯来书第一部分的一节文字（希2，17－18）。这一节的第一段落里，说：
因此， 应当在各方面相似弟兄们，好能在关於天主的事上， 成为一个仁慈和忠信的大司祭，以补赎人民的罪恶（希2，17）。

这是讨论了基督名字之後的结论。基督的名字是“天主的儿子”，也是“我们的弟兄”。因此，也是一位中保的名字，──他能使天主和我们双方合而为一。 这名字远远超过众天使的名字。因为复活後的基督，比众天使更接近天主，也比他们更接近我们人。这名字相应於“大司祭”的名字。耶稣，是天主的儿子，是我们的弟兄，是地道的中保；因此，便是大司祭。

这是新约圣经第一次这样称呼耶稣，是很令人惊讶的事。因为，依照梅瑟的法律，耶稣不是肋未族，也不是亚郎家的人，不可能成为大司祭。但是天主自有安排，他曾预定另一种以默基瑟德为代表的大司祭职，。耶稣的大司祭职就是与这种大司祭职相联系的。

成为大司祭

希伯来书作者告诉我们耶稣成为大司祭的条件是：
应当在各方面相似弟兄们（希2，17）。

这很令人惊讶，因为它与古代对大司祭的观念大相迳庭。在旧约圣经里成为大司祭的条件是与兄弟们分别，并且隔离。出谷纪第28章和肋未纪第8和9章记录一系列的礼节，来表示这分别和隔离，包括洗净由於与世俗及死亡接触而沾染的污垢，敷圣油，穿礼服，和祭献牺牲等等。这一切都为表示远离人，而接近天主；是一种提拔的作用：天主高高在上，谁要与天主联结关系，便必须被提拔、高举起来。这样，司祭处身在他的兄弟之上，在天与地之中间。
旧约《德训篇》正是用“提拔”一词来描述亚郎的被选为司祭。
天主又提拔了一位与梅瑟相似的圣者，即他的兄弟，属於肋未支派的亚郎；与他立定了永久的盟约，将自己百姓的司祭之职赐给他，给他束上光荣的腰带，使他服装灿然（德45，7－8）。

《德训篇》的作者曾谈到与他同时的大司祭息孟，他盛赞大司祭的荣耀，把他比做一颗星辰。
当他从帐幕後的至圣所出来，民众群集他身边时，他是多麽有光彩；他如云间的晨星，又如望日的圆月； 他照耀人世，有如照耀至高者的圣殿的太阳；他如云彩中灿烂的虹霓，（德50，5－7）。

作为“晨星”、“圆月”、“太阳”、“虹霓”，司祭俨然是天空中的人物。在《德训篇》的作者看来，似乎没有任何比喻足以比拟司祭的荣耀及其与凡人之间的分别了。这区别务须谨慎维持，条件是严格遵守有关的礼节及种种清规戒律。

在玛加伯时代，司祭职是人们热心追求的目的。当时的大司祭同时拥有宗教头衔和政治实权。玛加伯下记载雅松非法夺取大司祭职位的故事：
色娄苛死後，号称厄丕法乃的安提约古继位称王。此时，敖尼雅的弟弟雅松用非法手段，夺取了大司祭的职位。当他朝见国王时，许给国王叁百六十「塔冷通」银子，和其他进项中的八十「塔冷通」（加下4，7──8）。

後来雅松自己也被另一个野心的人非法取代了。
叁年以後，雅松打发上述息孟的兄弟默乃劳把钱送交国王，并请王解决备忘录上的几件重要事项。 默乃劳先使人在国王跟前推荐自己，後又奉承他，自装有权势，又许给他比雅松还多的叁百「塔冷通」，於是获得大司祭的职位。他领到国王的委任状，就回到耶路撒冷。但他绝不相称大司祭的职位，暴燥如虐王，狂怒似野兽（加下4，23－25）。

下面的话更显示那斗争手段的残忍。
因此他把安多尼苛叫到一边，煽动他去杀敖尼雅。安多尼苛来到敖尼雅那 ，伸出右手假装向他起誓，使他相信。敖尼雅虽然犹豫，仍相信了，遂从避难所走出。安多尼苛竟然不顾道义，就地杀了他（加下4，34）。

这是玛加伯时代的事。犹太历史家费拉未奥也记录了发生在耶稣时代的几桩类似事件。

谦虚的同伴生活

可见，做司祭向来被视为一种高贵而有利的职业，是一种晋升，达到了便高出别人一级。但是，对耶稣来说，却恰好相反。《希伯来书》的作者说：为成为司祭，
耶稣应当在各方面相似弟兄们。

他耶稣不走野心、骄傲、舞弊的路，而走谦虚、苦难、死亡的路。他取了血肉的脆弱的人性、经历了死亡，在各方面相似他的弟兄们。

说耶稣“应当在各方面相似弟兄们”，《希伯来书》的作者并不只想到天主圣子的降生成人──这固然是一种谦虚下降的行为──他更想到耶稣的死亡。他这样解释，说：
耶稣既然亲自经过试探受了苦，也必能扶助受试探的人（2，18）。

这是对司祭的一种簇新看法：接受最软弱的和最贫穷的人们的处境，为的能够帮助他们；同他们一起投入受苦和死亡的深坑里，为的能给他们打开走出困境的路径。

在这以前，《希伯来书》的作者曾说过：
其实，那为万物的终向和万物根源的天主，既领导众子进入光荣，藉苦难来成全拯救众子的首领，也是适当的（2，10）。

这使我们想起有些登山运动员，不小心跌入了深谷。怎麽办呀？当然，必须有人，不惜牺牲，走下去，到他们所在的地方，把他们从那危急的处境中拯救出来。耶稣就是这样重新把我们和天主连络起来，缔结了新的盟约，尽好了他中保的职务。耶稣并不想升高，处在众人之上，相反他谦虚下降，来到我们所处的层面上，为我们开辟走向天主的出路。

这一切不是都很奇妙吗？在这次默想中，我们要瞻仰并赞赏天主救世计划的奇妙：他“应当在各方面相似弟兄们，好能在关於天主的事上， 成为一个仁慈和忠信的大司祭，以补赎人民的罪恶”（2，17）。他极慷慨地为我们接受了凌辱、痛苦和死亡。

我们恳求天主赏赐我们力量，使我们能够效法他的榜样。与别人做同伴，那就是，接受一般人的生活，不贪求个人的升迁、不想超过别人，却愿意与他人一同喜乐、一同忧苦、同共辛苦和希望。这才是共融和爱的作风，天主的爱的作风，新的盟约的作风。