03-11- 2003　　新闻报导　资料库 　　新栏目周末避静　

东南亚通讯

－中国太原教区十六名望教者领洗为教宗在任二十五周年献上贺礼
－中国电视剧描述画家传教士郎世宁的宫廷故事
－第十叁届亚太地区修女大会(AMORXIII)在台北举行
－台湾宗教博览会在社会内促进信仰和精神生活的发展
－印尼华裔教友独有的殡葬礼仪手册正式面世
－印尼基督信仰与穆斯林团体共同在斋月期间维护马鲁古群岛的和平
－2003年十一月 生活圣言
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中国太原教区十六名望教者领洗为教宗在任二十五周年献上贺礼
【信仰社太原市讯】十月十九日传教节，中国山西省太原市教区风声河堂区的十六名望教者，终於从神父的手中，领受了圣洗圣事。堂区的本堂司铎若瑟神父表示，教友们愿意将这一福传的成果，敬献给教宗若望保禄二世，恭贺教宗在任二十五周年银庆。

风声河堂区位於山西省太原市西山，毗邻四大矿区。若瑟神父介绍说，近年来，许多教友身体力行，在生活中实践福音精神，见证基督信仰，在他们的辛勤努力下，已经有二百多人接受了基督信仰入门初期辅导，领洗加入教会。当地教友以自己的信仰经验和善言善表，把天主介绍给邻居和近人，让越来越多的人，认识了耶稣基督。而新教友们的传教热情更加高涨，他们将自己的亲戚和朋友，带到了教会大家庭中。若瑟神父接着介绍说，堂区的历任本堂司铎，都非常重视福传。多年来，他们坚持每两个月举行一次福传经费募捐活动；在祈祷中，根据普世教会的传教意向，特别为教会的福传事业祈祷，激发每个教友的福传意识和传教责任感；同时使教友们拥有普世性的传教意识。此外，堂区每年都在交通便利的堂口举办两次幕道班，请经验丰富的老修士和教师主讲要理。

风声河本堂司铎指出，堂区还非常重视新教友领洗後的基督信仰培育问题。领洗後并不意味着信仰的道路走到了尽头，相反，是基督信仰历程的新起点！为此，堂区专门组织了领洗和幕道後期的学习班。扶植、支援新教友们刚刚迈出的信仰步伐。

最後，若瑟神父表示，堂区的全体教友，愿意将他们的福传成果敬献给最亲爱的教宗若望·保禄二世，恭贺教宗当选二十五周年；在精神上分享教宗的银庆之喜乐。让每个人都一心一德，效仿教宗的奉献精神和印度加尔各答的真福德勒撒修女的无私的爱的芳表，把救主耶稣基督的福音广传给我们身边的人。

山西省太原市教区风声河堂区共有1,300名天主教徒，现在，这个团体正处於迅速成长壮大的阶段。根据中国大陆河北省信德室出版的二OO二年最新版《中国天主教手册》报道，目前，太原市共有25个堂区；圣堂和祈祷场所90多处。司铎45位，其中8位老年司铎、37名青年司铎。太原市的天主教友总数为70,000。

中国电视剧描述画家传教士郎世宁的宫廷故事
【天亚社．香港讯】十八世纪一位耶稣会传教士在清朝担任宫廷御用画师的事迹，即将在中国大陆的电视上看到。

一出有关耶稣会意大利籍郎世宁（JosephusCastiglione）修士的电视剧正在国内摄制，将於二零零四年播出。

湖南省上市公司湖南电广传媒股份有限公司正制作电视剧《宫廷画师郎世宁》，内容是这位传教士在清代为康熙及雍正皇帝当宫廷画师的事迹。

该剧集除了湖南省六千六百万人口有机会收看之外，若国内其他省份的电视台也签订播放协议，潜在观众人数将会更大。

郎世宁以绘画马匹及宫廷人物肖像见称。

加拿大籍的马可．罗斯维尔（MarkRowswell）饰演郎世宁修士的角色。罗斯维尔艺名「大山」，在国内以纯熟的普通话表演中国相声艺术而广为人知。

罗斯维尔十月一日对天亚社说，天主教修士郎世宁成为电视剧的主角，获正面的态度描绘，是中国的一大突破。他说：「我肯定这角色会令观众对他留下深刻印象，认识到他不单是一位伟大的画家，也是一个善良正直的人。」

郎世宁修士乃一代艺术大师，一七一五年经澳门到北京，在那里奉献一生，终年七十八岁。他在北京时学习中国绘画及贵族审美观，慢慢建立起揉合东西方艺术的新风格。他的作品中，尤以骏马图闻名。郎世宁修士的作品受到宫廷锺爱，对清朝中期的宫廷绘画发展影响深远。

罗斯维尔指出，这电视剧焦点放在西方文化，包括基督宗教，与中国传统文化和信仰的冲突。这位耶稣会士被塑造成一位成功揉合两种文化的人物，但其过程不无巨大的困难和牺牲。

据罗斯维尔说，制作队的困难是他们对郎世宁修士在中国的个人经验所知很少。不过，由於电视剧是以娱乐为主而非纪录片，故此主要的情节会依据历史，而细节则含有创作成分。

虽然罗斯维尔来自圣公会背景，他不视自己为基督徒。然而，为了这次的拍摄工作，他特地到了北京郎世宁修士的墓碑前，向他祈求支持和谅解。

此外，他说，他在拍摄过程中亦有提出一些他认为郎世宁修士会说和做的建议。

他亦指出，中国的天主教机构将会在剧集播出之前审查内容，以确定片中的宗教仪式和习俗不会有严重错误。

中国天主教爱国会副主席刘柏年对天亚社说，审查的要求是北京教区提出。他於十月八日说，他不知道制作进展如何，但很关心剧集内容是否符合历史事实。

刘氏对电视剧的播放表示欢迎，认为有助社会了解郎世宁修士在东西方艺术文化交流上的贡献。

耶稣会办的澳门利氏学社的主任吕硕基（LuisManuelFernandesSequeira）神父对天亚社说，耶稣会一直视艺术为了解其他文化，以及与人民沟通的途径之一。

他说，他不预期在剧集中会看到很多宗教元素，因为「现在还不是时候。」不过，他说，以历史及社会学方向增加中国人对基督宗教的兴趣是好事。

看守郎世宁修士墓碑的历史学家余叁乐教授十月十四日对天亚社说，电视剧能生动活泼地帮助人们认识历史，有助文化交流。

余教授说，他亦制作了一出五十分钟的电影，介绍有关利玛窦神父的事迹。这位耶稣会士对中西方文化交流的贡献，赢得中国人的高度赞扬。但余教授表示，电影 播放给到墓园参观或预约的访客。该墓园亦放置了利玛窦神父的墓碑。

第十叁届亚太地区修女大会(AMORXIII)在台北举行
【信仰社台北讯】-十月二十日至叁十日，第十叁届亚太地区修女大会(AMORXIII；AMOR：Asian-OceaniaMettingofReligious)，在台北隆重举行。大会主席，圣母圣心会的切利亚修女在接受本社采访时表示："网路一词，在中文中的意思是指各种不同的方向和功能交织在一起的网。而这正是我们渴望在我们中间，在所有的受造物之间编织的。我们希望能够编织一张呼吸的，圣神感召下的网与天主共融、与近人和受造物共融。"台湾女修会会长联合会作?东道主，主持了本届主题?"重编生命网-天地人圆梦之旅"大会的召开。来者亚洲和大洋地区的一百多位元修女代表，出席了会议。此外，许多司铎、平信徒和修会会士应邀列席会议，增进了对亚太地区修女的了解；分享在第叁千年的亚太社会文化背景下，度献身生活所面临的共同挑战。

主持大会工作的切利亚修女告诉本社记者："今年所选择的主题，是前届以和解?主题的大会的继续。我们旨在认真反思，如何在今天，在我们中间编织一张生命之网，圣神在网路间运转，以便更好地回应我们的时代所面临的传教事业的挑战。度献身生活的人们，愿意弄懂如何在当前的社会背景下，面对多元文化和宗教对话的挑战，在亚太地区的各个角落中，生活出自己宣信的神贫、服从与贞洁的誓言。大会是一次强烈的共融的体验，我们将把从中获得的感受，带回到我们生活工作的岗位上。"

大会分为全体会议和分组讨论，来自不同文化背景的修女们，分别根据各地区的情况发了言。在谈到本届大会所选择的标志时，切利亚修女介绍说，"在当今的现代传媒中应用广泛"，……"这是一个传教的领域，但是，媒体的传播永远也不能取代人的作用。我们可以通过传媒宣讲福音，但是，最重要的是通过我们每一个人的生活。"

亚太修女大会每叁年召开一次，成员国轮流主办。其宗旨是发挥亚太地区修女之间同舟共济的精神，并进行福传使命方面的交流。而以往历届会议所选择的中心议题，都充分体现了先知性的内涵；结合了地区福传工作的需要。组委会还专门开通了第十叁届亚太修女大会网站http://www.catholic.org.tw/amor13tw/，提供了大量相关资讯、资料，充分满足了广大读者和热心关怀女修会献身生活现状及发展的人们的要求。

第十叁届亚太修女大会(AMORXIII)的会徽，取自圣经《创世纪》第一章的意义，表现了圣神运转於混沌中。蓝色代表了天主、白色象徵着大气在水面上运行、红色体现了人分享天主的生命、而旋转则表现了天、地、人的共融存在於天主内。

台湾宗教博览会在社会内促进信仰和精神生活的发展
【信仰社台北讯】十一月五日至九日，"全国宗教博览会"将在台湾云林县斗南田径场隆重开幕，主题是"净化人心，迈向新契机"。自二OOO年以来，每年定期举办的宗教博览会，到今年已经是第叁届了。据此间的相关人士介绍，这不仅是宗教界的盛事，主办者更希望通过类似活动和广泛的宣传，为人们提供继往开来，开启新生机运的重大转机；同时，号召各宗教信仰团体中致力於'净化人心，改革社会'的有识之士，共同携手并肩，在台湾社会中增加宗教和宗教博览的活动规模，扩大其影响力，使之广泛深入到社会各阶层，从而稳定当前纷乱的社会及浮动的人心，推动社会祥和、共谋人类福祉。

二OO叁年度宗教博览会主要展出的，是政府正式核准的十六个宗教团体教义、仪规、着作、圣训、法器文物、鸾文等。此外，还将举行各宗派法门，修行秘诀、渡?济世方便法的实际活动演出。

为期五天的博览会共分?四大展区，即各宗脉珍贵器物展示；各宗教摊位参访交流叁；各宗教礼典法会仪式及活动的公演，以及善书赠送、文物艺品选购。

天主教会团体?此作出了积极而充分的准备。例如集体诵念玫瑰经、咏唱圣歌、信仰生活见证、向教外朋友分享信仰经验等。届时，将向前来参观的非基督信徒敞开热情的怀抱。同时，每天都将按特殊的意向举行弥撒圣祭。按照时间顺序分别为，十一月五日下午叁时举行圣神降临弥撒，十一月六日上午十时福传使命弥撒，晚上七时叁十分追思已亡弥撒，十一月七日上午十时中华殉道圣人弥撒，晚上七时叁十分特敬耶稣圣心弥撒，十一月八日上午十时叁十分敬天祈福大礼弥撒，九日上午十时主日弥撒－拉特朗圣殿奉献庆日。在弥撒圣道礼仪後，将紧接着举行圣经游行，因?'弥撒礼成'就是对天主教徒们的召叫，要求他们接受派遣，去传扬福音。为此，组织者要求前来参与礼仪的教友们自备圣经，在游行中大家齐声宣扬福音，以励行耶稣升天前的训勉和派遣：'你们往普?N去，向一切受造物宣传福音'（谷16，15）。

此外，十一月八日星期六，将是大会指定的"天主教日"。当天举行的敬天祈福大礼弥撒，将把这一活动推向高潮。组委会衷心希望教内外的兄弟姊妹，一起来参观博览会，参与这各宗教相互交流的难得机会。因为，台湾地区主教团宗教交谈与合作委员会认为，每一名教友的实际临在，就意味着具体的福传。第叁届全国宗教博览会还专门设立了网站，地址是www.godfair.org.tw　

香港六宗教领袖座谈会成立银禧推动仁爱
【香港公教报讯】香港六宗教领袖座谈会庆祝成立二十五周年，承诺合力把仁爱带到社会，共同维护道德伦理。

香港六宗教领袖座谈会十月十六日庆祝成立二十五周年银禧庆典，天主教香港教区主教陈日君在庆典晚会上，称赞六宗教二十五年来真诚交往、互敬互爱的精神，实为香港社会的榜样。

银禧联欢晚宴於当日晚上假港岛某酒店内举行，出席的六宗教领袖计有香港中华回教博爱社主席脱志贤、香港佛教联合会会长觉光法师、香港道教联合会主席汤伟奇、香港基督教协进会主席苏以葆主教、孔教学院院长汤恩佳博士及天主教陈日君主教等。六宗教领袖先後上台致贺辞，并在百多位来自不同宗教代表面前齐切蛋糕，共贺银庆。

陈日君主教当晚指出，今年适逢教宗若望保禄二世当选教宗银庆，指若望保禄二世宗「经常强调宗教能够帮助世界带来和平」。

与已故天主教香港教区胡振中枢机一同发起宗教座谈会的佛教联合会会长觉光法师，在十月十六日的银禧晚会中对天亚社说，各宗教在教理不同的情况下仍能维持廿五年的和谐关系，实属难能可贵。

专责政府部门支援宗教事务？

觉光法师指出，座谈会未有计划邀请其他宗教领袖如巴哈伊教、印度教、犹太教和锡克教等加入，是因为在香港信奉这些宗教的信徒很少，而他们大多不是华人，在言语沟通上有障碍。

六位宗教领袖都在演辞中强调他们「和而不同」，但他们对政府处理宗教事务却有不同见解。

觉光法师对天亚社称，政府对宗教的支持不足，香港各宗教在不同社会层面未能享有同等地位。他建议政府成立专责支援宗教的部门。

陈主教与回教和孔教领袖则认为「并无必要」。他说，座谈会成员已经非常主动互相联系，他希望「政府不要太主动介入宗教事务。」陈主教向天亚社承认，香港在九七年回归中国之前，许多方面倾向优待圣公会和天主教。

天亚社报导，中华回教博爱社主席脱志贤亦不想有政府部门处理宗教事务，因为民政事务总署现时已有顾及这方面的工作。他认为：「各宗教应该独立处理自己的事务。」孔教学院院长汤恩佳亦持相同看法。

放置时间锦囊见证共融情谊

此外，该会联合秘书处声称，将於本年十二月十叁日在香港公园安放一个时间囊，作为跨越及保留六宗教过往二十五年共融情谊的标记。

天主教教区宗教联络委员会主席周景勋神父十月二十日对本报表示，座谈会秘书处将於本年十一月二十九日，假座黄大仙啬色园凤鸣楼举行思想交流会。周景勋透露，六宗教领袖将会在十二月十叁日，齐集香港公园茶具文物馆旁安放一个时间囊，作为跨越及保留六宗教过往彼此间共融情谊的永久标记。

周神父称，时间囊放置的文物包括过往二十五年来的活动照片、过往出版过的特刊和小册子及刚出版的二十五周年纪念特刊、六宗教领袖多年来联合发表的新年文告及多封对回应社会事务的联合公函、不同宗教人士及学者的文献以及秘书处多年来的会议记录等。他说，时间囊将会埋藏一段颇长时间，作为六宗教交流的见证，计划最快在十年，或最迟在二十五年後才公开，使它具有历史感及让共融跨越时空。

座谈会过去亦曾举办为无家可归者慈善步行筹款、植树活动和家庭营，於二零零一年向政府一份有关防止儿童色情物品的立法谘询文件提交意见，又在今年叁月联署发信至联合国要求在伊拉克维持和平，以及向所有面对沙士疫情的本地医护人员致敬。

座谈会透过它所发出的信息，关注社会议题，像生态环境保护、长者及无家可归者、家庭观念、青少年犯罪、传媒道德、灵修及容忍。

印尼华裔教友独有的殡葬礼仪手册正式面世
【天亚社雅加达讯】印尼华人於过去叁十多年来一直在文化上被压制，不过华裔教友现时已可拥有展示其独有族裔渊源的殡葬礼仪手册。

雅加达总教区协助编制该手册的撒慕尔．庞加图（SamuelPangestu）神父说：「教会必须这样做，否则印尼华人便无法了解他们自身的文化传统。」

合编者还有爪哇中部叁宝垄总教区、本籍爪哇的卅二岁马泰里斯．克里斯扬托（MateriusKristiyanto）神父。他在修读情境神学研究课程时，花了两年进行了一项有关中国文化传统的调查及比较研究。

这本一百五十六页的印尼语手册於今年初完成，并以英语题为《向亡者致以最後敬礼及纪念崇拜仪式：以中国文化为基础的天主教礼仪》。

全书共分五章，第一章是有关放置遗体入灵柩、盖棺及在火葬前夕在灵柩旁的守夜；第二章有关向遗体祝福及火葬礼；第叁章阐述亡者逝世後叁天、七天、四十天及一百天的纪念仪式；第四章有关亡者离世第一及第二周年和一千天的纪念仪式；第五章提供葬礼经文、讲道及圣咏。礼仪手册涵盖引言，同时包括神学、礼仪及牧灵反省。

印尼於一九六七年经历一场中国共产党介入的流产政变後，便禁止公开展示中国文化，当局坚称禁令可使华人融入当地社会。

前总统瓦希德（Wahid）在二千年解除禁令，并将源於中国的孔教增列为官方宗教之一。两年後，现任总统梅加瓦蒂（Megawati）宣布於二零零叁年开始，把中国农历新年列为全国假期。

四十二岁的庞加图神父向天亚社说，他没有华人教友的确实人数，「不过印尼有很多华裔教徒，手册有助维持他们的文化传统。」据其他消息来源指出，雅加达总教区的教友逾叁分之一为华人。

庞加图神父表示，中国人十分重视孝敬父母，特别是父母离世时，因此他积极编制有关「本地化中国礼仪」殡葬手册。他把手册送交印尼主教团礼仪委员会，并获委员会批准出版。

其後手册交至雅加达以东一千多公里外英德总教区弗洛勒斯市，由专责印刷印尼教会文件及书籍的天主教出版社印刷。英德总教区亚伯东．隆吉努斯．达库尼亚（AbdonLonginusDaCunha）总主教於二零零叁年四月十二日准印，并於九月首次发行共二千五百册。庞加图神父称：「现时许多神父均使用此手册。」

委员会执行秘书、圣言会巴尔纳铎．博利．乌德詹（BernardusBoliUdjan）神父向天亚社称，主教团批准出版这手册，正面地使用「融入中国特色而不违背天主教信仰的殡葬礼。」印尼教会有一套殡葬共用礼仪，亦有一套爪哇式的礼仪，但「感谢庞加图及克里斯扬托神父的努力，现时我们也拥有华人殡葬礼仪。」

乌德詹神父表示，两位神父在殡葬礼纳入符合基督徒信仰而正面的中国传统礼仪元素，并在富中国特色及观点的惜别及纪念仪式中找到对基督徒的意义。他指出：「教会为了充实礼仪，非常尊重当地人民包括华人的传统。」

他续称，手册主要以神学、牧灵及礼仪标准为基础，「但圣经的依据和象徵的说明则不多。虽然如此，但手册有助印尼华人体现及遵从基督的信仰。耶稣基督从死亡中复活，为追随他的人，特别是亡者，带来生命和喜悦。」

乌德詹神父并指出，手册概述了信徒对死亡、死後生命、美德、善行偿报及诸圣相通的观点。他补充说：「手册内的教理很重要，有助印尼华人积极体验救恩的奥迹将信仰契合中国文化。」

天亚社访问的一些印尼华人均欢迎出版该手册，认为可提醒他们注重民族文化，亦令教会关注华人文化。雅加达圣若瑟堂的华人若翰．钱德拉（JohannesChandra)赞扬教会「关怀民族传统，加强教徒尊重和保存固有文化」。

雅加达圣多福堂一个教友团体的女主席若瑟．尤尔维安蒂．维贾亚（JosephinaYulviantyWijaya）表示：「我非常高兴，因为中国珍贵的文化传统可以充实教会，我们作为华裔教徒，现在可以正式应用以中国文化为基础的礼仪了。」

2003年十一月 生活圣言

「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」 (玛五：3)

耶稣刚刚开始他的公开生活：他邀请人们悔改，宣布天国已经临近，并治好民间各种疾病。那时，群众开始跟随他。於是他上了一座山，并且开始教导围绕着他的人，向他们宣示他那充满生命的计划，这就是我们说的：「山中圣训」。

耶稣的宣讲在「山中圣训」的开端就已显得相当新颖，他宣告受祝福的并非那些拥有财富、有权势，和具影响力的人，而是那些贫穷、卑微、弱小、心里洁净、哀恸和受到迫害的人。

他的教训推翻了一般人的心态，尤其与我们这个强调消费主义、享乐主义与贪求名利的社会相距很远……。耶稣所带来的「喜讯」，令最卑微的人得到喜乐和希望，使人对天主的爱充满信心，因为天主接近那些受考验及心灵痛苦的人。这个欢乐和救恩的喜讯完全综合在真福八端的第一端，它向神贫的人保证天国是属於他们的：

「神贫的人是有福的」

　　但何谓「神贫」呢？「神贫」的意思就是不依恋自己拥有的财物、人及自己……。 一言以蔽之，它表示藉着承行天主的旨意，及透过与他人打成一片，除去在我们心中所有阻碍我们对天主开放，对邻人开放的一切事物，为能够真正地爱他们。如果天主要求我们的话，我们甚至愿意抛弃一切：父亲、母亲、「田地」和国家。

成为「神贫」意味着我们不信赖财富，只相信天主的爱和他的恩赐与照顾。我们往往「富於」担心我们的健康，为我们的亲戚而焦虑，为工作而忧心，不知所措，担心未来。这些东西都会阻碍我们，使我们自我关闭，令我们无法对天主和我们的兄弟姊妹开放自己。在这些焦虑不安的时刻，「神贫」的人懂得信赖天主的爱，并把自己所有的烦恼交托给他，因而体验到天父的爱。

当我们让自己被爱所引导去爱我们的邻人时，我们就是「神贫」的。我们会与那些有需要的人分享我们所有的一切：一个微笑、我们的时间、我们的财物和能力。当我们为爱而付出了一切，我们就是贫穷的，成为两袖清风、一无所有、是自由的，并拥有一颗洁净的心。　　　 然後，「神贫」这个爱的果实将成为爱的泉源：由於我们空虚自我，因此我们是自由的，让我们可以全心全意地迎接天主的旨意和我们遇见的每个兄弟姊妹。

耶稣对那些心里洁净和神贫的人保证了天国的赏赐，说他们是受祝福的……
　　
「……因为天国是他们的。」

　 天国并不是财富所能买得到，也不是武力所能征服的。它是一份从天主得来的礼物。为此耶稣要求我们好像孩童或穷人一样，因为他们需要接受别人给予的一切。然後，天主圣神被我们这份虚无的爱所吸引，将会来充满我们的心灵，因为再没有任何障碍能阻止我们与他达致圆满的共融。

「神贫的人」拥有一切，因为他们不为自己而保留任何东西。他们虽是贫乏的，但却充满天主。在这里，福音的圣言再一次得到印证：「你们给，也就给你们」 (路六：38)：我们给予我们所有的，最後我们便会得到天国的赏报。

这是阿根廷一位母亲的经验：

　 「我的家姑非常疼爱她的儿子，即我的丈夫，甚至到了嫉妒的地步」。她这种态度使我们夫妇之间的关系变得很困难，所以我对她的态度也非常冷漠。一年前，经医生诊断证实她生了一颗肿瘤，需要接受治疗和协助，但她唯一的女儿却无能为力。当时我生活福音已有好一段日子了，圣言已把我的心改变过来：我不断在学习爱。於是我克服了一切恐惧，让我的家姑住进我们的家中。我开始用新的眼光看她并去爱她，因为我要照顾和帮助的正是她身上的耶稣。

我发现我的家姑对爱并不是无动於衷的，她以同等的爱来回报我爱的行动，这使我大为惊讶。天主的恩宠行了互爱的奇迹！

接着下来的几个月的牺牲，对我来说并不是一个负担。当我的家姑平安地返抵天堂时，在每个人的内心都保有平安。

在那段期间，我知道自己怀孕了，我们殷切期待这孩子已九年了！为我们而言，这孩子就是天主无限爱情的一个具体标记。」 　　

卢嘉勒