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Ｂ. 官方教会对此的声明和行动
(一).官方教会的建立者是中共政府，它的宗教政策的理论基础是马列主义，毛泽东思想(见宪
法)
a).马克斯的名言『宗教是人民的鸦片』(马克斯选集1卷)
b).列宁总结了马克斯的话，说：「宗教是人民的鸦片，马克斯主义者，始终认为所有的宗教和教会，各式各样的宗教团体都是资产阶级用来捍卫剥削制度麻醉工人阶级的机构」（列宁总集1卷）。
c).具体处理宗教问题的方法，就是毛泽东思想（矛盾论，实践论）毛泽东说：「有许多矛盾存在，其中必有一个主要矛盾，由於它的存在，发展规定着或影响其他矛盾的存在和发展，因此研究任何过程，如果存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要全力找出它的主要矛盾，捉住这个主要矛盾一切问题就迎刃而解了」（毛选第五卷）
(二).中共不隐瞒自己的观点：「共产党的任务就是要消灭宗教」（世界宗教研究90年二期）
『党对宗教的政策最终目的是要消灭宗教，这是一项伟大而艰巨的任务』（《红旗杂志》党在社会主义过渡时期对宗教方面的基本路线和基本政策）
中国副总理吴学谦在中国自选自圣主教叁十周年庆祝大会上讲话：「即使中国和梵蒂岗建了交，教廷也不得干涉中国内政，包括不得干涉宗教事务」，又在爱国会四十周年庆祝会上讲：「中国天主教反帝爱国运动实质上就是要消灭天主教内帝国主义影响，彻底摆脱帝国主义势力对中国天主教的控制和支配，它的意义超出了天主教本身的 围」。
中国统战部长江平讲「中国天主教不从属於罗马教廷」。
所以中共对宗教的斗争不会停止，但是手法随机而改变，总的就是由反对→抗争→拉拢→压制→打击→收买→利用。历史已作了有力的说明，总之一句话『分化互解，各个击破』（叁号文件）。
(叁). 官方教会的声明
a).中国天主教第一次代表大会决议「中国天主教会必须实行独立自主，由中国神长教友自己来办，在不违反祖国利益和独立尊严的前题下，同梵蒂岗廷保持纯宗教的联系，在当信当行的教规上服从教宗，但必须彻底割断政治上、经济上，和梵蒂岗教廷的关系，坚决反对梵蒂岗教廷利用宗教干涉我国内政，侵犯我国主权，破坏我们正义的反帝爱国运动的任何阴谋活动」(1957年)
b).第二届代表会决议：「全心全意接受中国共产党的领导走社会主义道路，坚决拥护总路线。第二：高举反帝爱国旗帜…….反对美帝国主义……坚决摆脱罗马教廷的控制，彻底实现中国天主教独立自主自办教会任务。第叁、加强政治学习……彻底肃清帝国主
义和罗马教廷的反动思想影响……第四、协助政府贯彻宗教信仰自由政策，在服从………
社会主义前题下适当安排宗教生活」(1962年1月6日～18日)
c).官方教会的成立与行动，官方教会解放前不存在，解放後才逐渐形成，至今仍不能成为完整的宗教，它是中共政府的政治工具，属统战政策。
由1949年～1955年经过各项运动，首先打击的是以黎培理总主教为首的外籍传教士，当时也逮捕了几位国籍主教以作试点，不久就又释放，可能因打击面过大势有不利，及外籍教士驱逐出境肃清之后，国籍主教、神父就成了主要敌人，在此期间，除几位老国籍主教外，相继圣座还委任十八位国籍主教，直到1958年除李道南，李伯渔、易宣化外，全部坐牢或软禁。
1950年11月11日由政府策划四川王良佐神父在广元出面把福音教吴耀宗为了暂保自己的私产，倡导的叁自，搬到天主教会来，发表了『自立革新宣言』建立自治自养自传的新教会，接着12月18日人民日报发表社论『欢迎天主教人士的爱国运动』，紧接12月
19日归缓市天主教一些教友发表了『与帝国主义断绝一切关系』的宣言。
是年7月28日罗马圣职部早发出警告说：『在共产党的指示和赞助下成立了一些组织，因此警告属於这类组织的基督教友们，无论在任何名目的掩护下，都将遭受1949年7月1日圣职部所发布的命令里面所发出的制裁』(此命令原颁布给国外，1950年6月29日颁布给中国。命令如此：「凡参与要求逮捕神长者，其行为本身即遭到绝罚，1951年4月23日圣部重申了此命令」(独立自办自主教会文集第二集1990年七月)
1951年1月11日天津市「天主教革新运动促进会筹备会」成立，本月17日，周恩来总理邀请了华北天主教人士表示支持天主教界的爱国运动。3月31日南京教区代理李维光和一些神职人员发表宣言，主张「天主教在中国叁自原则」反对教廷干涉中国内政，坚决与之断绝政治上和经济上的 系。同时也引起了国内许多神长的反对和遣责。例如董世祉神父的「信仰宣言」说「脱离圣统的叁自，今天要我们攻击教宗代表黎培理总主教，昨天就要命我们攻击耶稣的代表－教宗。」
本年4月23日圣职部重申了「凡参与要求逮捕神长者，其行为本身即遭到绝罚」(1950-6-29日发)。本年黎培理总主教被驱逐出境，不少主教神父教友被捕。
1952年1月18日教宗庇护十二世致中国教友「开端我们切愿声明」，他更清楚地告知说罗马教宗乃基督耶稣的代权伯多禄世世相传直到末日，凡是基督信友团体若一旦跟宗座脱离关系，便像葡萄枝自树上砍了下来，再不能开花结果，他对中国教友所受的苦难感到悲痛，同时也劝勉中国教友切记：「殉道者的血是新教友的种子」
1953年全国开展叁自运动学习直到乡村各家各户，全国已有220位本籍神父和94位外籍神父被捕入狱，宣传叁自刊物「广扬」「信鸽」在天津，上海出版，各地教区成立了形形色色的不少组织。
1954年10月17日教宗庇护十二世发出第二道通谕「致中国人民」以信理和教会传统回答了自治自养自传的真正意义，驳斥了那些邪说谬论。他说：「如果缺欠了天主教的特质，爱国会成员便不能再称为天主教徒」。
1955年全国肃反运动，在「不革命就是反革命」的口号下，凡经过学习洗脑筋不参加叁自的神职人员，教友尽数入狱，或早已离了人间，所留下的俘虏、奴隶都成了无理智的工具，任人摆布，为人唆使，出卖自己的身灵，如王良佐，杨高坚、王其威、常守彝等不一而足。
上海就有龚品梅主教、神父、教友300多名被捕入狱，其它省分教区也就无法去统计了。
南京李维光等也遭到圣部的绝罚declarata。
1956年全国推行「百花齐放，百家争鸣」，双百政策，鼓励党外人士向党进言，少数党派，青年党派、民盟、无党派人士等组织都向党进言，其结果自不待言。当时未被捕的主教：沈阳的皮漱石、周至李伯渔、襄阳的易宣化、南充的王文成，于七月联袂到北京，得到周恩来总理接见，说明天主教的立场，周的答覆也十分中肯。他们卅多神父教友建议召集全国各教区代表成立全国天主教组织，於是组织『中国天主教教友爱国会筹备委员会预备会议』。
1957年两次预备会，遂于1957年7月15日在北京召开了『中国天主教教友第一次代表会议』。经过18天的会议後，制定了「中国天主教教友爱国会章程」成立了「中国天主教教友爱国会」选举了皮漱石为主席，下有副主席八人：1.上海教友杨士达。2.周至李伯渔主教、3.献县赵振声主教。4.济南董文隆代理主教。5.南京李维光代理主教。6.天津李培德神父、7.南充王文成主教、8.太原曹道生教友。
第一次代表会议决议[见前第2页B(叁)a]，会後政府要求各教区缺少主教的要急速选出自己的主教。首先是四川成都教区就在1957年12月16日选出了李熙亭神父，但未行祝圣礼，立了自选的先例。
1958年湖北省选举了董光清、袁文华，方济会士为汉口、武昌两教区主教，向圣部呈请选举结果，回覆否定了这之选举，原因为：1.委任主教是教宗保留的权利。2.不知被选人的资格、 品格和其他限制。3.原教区主教并未死亡，只是被逐受阻，主教职并未空缺。4.原在1956年上海龚品梅主教入狱，两位代理也同被补下牢，选举了张士浪老神父为代理主教，呈请圣部并未获批准。
再次致电圣部，未果，遂定於4月6日行祝圣礼，叁电圣部仍未果，且重申圣教法典所载，违者将给予绝罚。当然这时两人受着外来压力更大「必须服从天主胜于服从人」(宗四,19)投降呢？坐牢呢？殉道呢？这种思想会在他们心中缠绕不停，最终没有圣若望费舍S.
Joannes，Ficher和圣多默穆安S. Thomas More殉道者的精神，也没有和其他圣者如龚品梅、周济世、同进牢狱福地，预先享受天堂永福的勇气，只想诺厄方舟上放出的乌鸦贪吃那腐臭的 体，遂於4月13日举行了「自选自圣」的主教礼，这开创了各教区和教廷分裂，破坏了圣而公教会的基础。至说李道南、易宣化、李伯渔能来到汉口行祝圣礼，都是早已物色好的，如前面已说过，其他忠贞主教都早已入狱，只留下他们也是牵着鼻子来的。
武汉开了自选自圣的先河。一星期后赵振声被迫在献县总堂祝圣了：1.永年的王守谦。2.宣化的常守彝。3.西湾子的潘少卿。4.永平的兰伯露、5.又在保定祝圣了王其威。被祝圣者都是被牵来的。
是年6月1日沈阳皮漱石主礼，赵振声，李伯渔襄礼在济南祝圣了：1.济南的董文隆。2.周村的宗怀德。3.益都的贾福善。4.曹州的李鸣月，10月26日在长沙又祝圣了1.长沙的熊德达。2.凌零(澧县)的李震林。3.常德的杨高坚。4.衡阳的郭则谦。5.岳阳的李树仁《新湖南报》1958年10月26日「湖南天主教长沙、常德、衡阳、澧县、岳阳教区的神职人员和教徒们打碎了梵蒂岗几百年来套在自己脖子上的枷锁，先后选出了真正代表自己的熊德达、杨高坚、郭则谦、李震林、李树仁、为正权主教，大会期间举行的『祝圣』典礼中，新选的主教宣誓表示要自己管理好教会，拒绝来自梵蒂岗的一切反动命令和通谕，坚决摆脱梵蒂岗的一切控制。」10月4日王其威到南昌祝圣了1.南昌的胡钦明。2.赣州的陈独清。3.余江的黄曙。赵振声1958年又祝圣了其他人。
1958年全国自选自圣主教共24人，均为严重的非法，且是被迫而无效。
1958年6月29日教宗庇护十二世发出「宗徒之长」通谕，针对中国大陆而言，现摘录几段以享大家：
「凡未经过圣座选任或批准的主教，或而违犯抗拒命令而选任的和祝圣的主教(1951年4月9日圣职部颁给中国大陆的法令)不能有任何治理教会和训导教会的权力,因为主教权力的来源，必定要经过罗马教宗」。
「假定这辈圣职人员所受祝圣主教为有效，他们日後所行的神秩权虽然有效，但都为违犯法律，渎圣的罪行，我们神圣导师耶稣昔日所说的话，今日恰好作这辈人士的训责：『谁不由门进入羊栈而由别处爬进去，那人便是贼是强盗。羊只认识己真牧童的呼声。』」
「罗马教宗的统治权力对於全教会为直接性的主教权力，凡是主教、神父、教友不分礼仪派别，不分爵位高低，不份私人团体都有服从教宗统治的义务，不仅在关系、信仰和伦理道德的事务上，而且在一切有关全球教会的纪律和统治上都应真心服从教宗，真正有统治的从属......这项真理为全教会所定的真理，谁若拒绝接受，便要丧失信德，不得获救。」
「除罗马教宗的真正权力外，没有任何权力可以彻免一位得有正式任命的主教，没有任何人或任何神父、教友会议可以自称具有选任主教之权。在没有接奉宗座的任命之先，无论谁也不能合法祝圣主教，所以违命祝圣主教乃是危害教会统一的大恶，圣座曾规定『弃绝』（开除教籍）的重罚，凡非法接受祝圣为主教，以及非法祝圣主教的主教礼人都事成时立即遭受『最特别保留于宗座之弃绝罚』」
「本区的合法主教或被驱逐或被禁锢，或是各方面被阻不能自由行职权.....这等人的代理人也同样......事情到了这种地步，谁不痛心，热心教务，教区的合法主教遭受迫害，反而竟乘着合法主教的痛苦境遇，设立假主教以代替他们的职位，结果颠覆了教会的圣统，反叛了罗马教宗的统治权为裂教 平道路。为了巩固教会的统一基础，痛心地把这些叛徒都给予绝罚」。
1958年9月8日教宗庇护十二世又发表通谕：「中国天主教徒得到选举自己主教的权利，授予了一些教外人士主教圣职......这种权利只属教会，授予和接受圣职的人都将被教廷开除教会。」（独立自主自办教会文集第二集1990.7月）
是年庇护十二世驾崩，教宗若望二十叁世就任，於1958年12月15日，御前会议讲说
:「不幸的是有不少人害怕地上人的命令，甚於害怕天主的至圣审判，他们向迫害者的指示妥协，甚至连亵渎主教的祝圣亦加以接受，因此显地这样祝圣的主教，根本就没有真正职权，因为没有『宗座的授权书』为了这种完全不合法行为，他们纂夺了看管基督羊群的牧职，况且在羊群中带来恐惧，混乱、恶表。」
1959年李道南、李伯渔、皮漱石又祝圣了11名自选的主教，这年据说有些中国专家在香港聚会，传信部长雅加音枢机参加，讨论大陆祝圣主教事宜。结论是：「大陆祝圣的主教有效而不合法」（《淮主沈浮》）。我们对此有异意，法律上有句名言：「事实是根据，法律是准绳」依据我们的亲身体验和经历！
请听1959年12月12日若望二十叁世教宗更沉痛说：「更使我难受的是中国教会每况愈下，我们的神子们被迫服从假牧人，教友们和被迫放弃基督在世代表的忠贞」他担心中国教会将走向分裂，故常以「裂教」之名来形容中国教会。这里要提出特别注意的一点就是：此时『中苏』两党的关系已开始破裂，关於修正主义。但外表上不十分明显，苏联专家撤回，逼债，所以各方面更加紧迫，学习1－9评修正主义，那末对于宗教更是紧压，而不是放松，由此就可懂得下列的情况。
1960年4月27日皮漱石、赵振声在上海祝圣了1.张家树为上海主教。2.吴国焕为杭州主教。3.舒其谁为宁波主教、4.方志刚为温州主教、4月在烟台祝圣张日进为烟台主教。
1961年5月董文隆在兖州祝圣石麟阁为兖州主教。
1962年1月6日－18日在北京举行第二届全国天主教代表会议，其决议[见前第3页B
(叁)b ]。本月24日皮漱石、赵振声在北京又祝圣了1.何春明为开封主教、2.刘安祉为正定主教。3.孔令忠为昆明主教。4.夏学谦为韶州主教、5.李德化为太原主教。6.高庸为汾阳主教。7.林泉为福州主教，又祝圣叶?云为惠阳主教。
是年8月5日何春明在郑州祝圣郗民援为洛阳主教。
1963年3月31日鄞及洲在重庆祝圣石明良为重庆主教。4月7日李熙亭在南充祝圣范导江为南充主教。
由圣而公教会的训导和官方教会的成立与活动，彼此比较一下，不难看出官方教会不是宗教机构而是政治工具披上宗教外衣而已，完全由政府来指挥。「分化互解，各个击破」。最後一网打尽，文化大革命无一能免，请深思！深思！
结论：(一)由1958-4-13日到1963-4-7自选自圣共52人，均受到极端保留于宗座的绝罚，祝圣者亦然。(二)他们的圣秩不但非法而且无效：理由1.两位教宗通谕称他们为「假主教」「假牧人」「裂教」，对他用了「权力」：二字而不是「权利」更以善牧，葡萄树的比喻来形容他们，2.祝圣是受不可抗拒的强迫外力驱使。3.没有圣而公教会行圣事之意向。4.祝圣者和被祝圣者都承认是被逼而行的。5.第一代无效，第二、叁代同样。总的一句话：假、假、假，由1958～2001年共149个假(即52+45+52)
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