凡是基督信徒，都朝拜，也光榮三位一體的天主。一體的三位各有各的名稱﹔第一位叫聖父，第二位叫聖子，第三位就叫作聖神。聖神是聖子賜給教會的，教會的子女在領受聖洗聖事的時候都必須公開表明對聖神的信仰。

聖神的「神」這個字是從希伯來語的「氣息」，「空氣」，「風」這同義字翻譯過來的。耶穌曾用風這個可以感受到的形象來給尼苛德摩點出天主的氣息之為物。這個超越人的經驗所能認識的氣息就是天主的神本身。

其實，天主聖三的每一位都是至聖的神體，但至聖的神體乃是天主聖三每一位的屬性，并不代表天主第三位聖神之所以。然而聖經、教會禮儀和神學術語把「聖」和「神」這兩個字結合成一個專有名詞，用來稱呼天主三位一體的第三位為聖神。

耶穌在宣布許下聖神的來到時，稱聖神為「護慰者」(Paraclito)。 護慰者這個名詞的本意是指「被召請到身邊者」，然而習慣上被翻譯成「安慰者」(Consolatore)， 因為耶穌本身就是第一位安慰者。耶穌也稱聖神為「真理之神」（若十六，13）。當然，真理之神這不是聖神第三位的本名，而是一種通稱，一種別名，就如聖保祿宗徒在他的書信中稱聖神為「應許的神」（迦三，14），為「收養之神」（羅八，15），「基督之神」（羅八，9），「上主之神」（格後三，17） ，「天主之神」（羅八，9、14；十五，19）， 聖伯多祿宗徒也稱聖神為「光榮之神」（伯前四，14）。不過，在《宗徒大事錄》和宗徒書信中，通常還是以「聖神」直稱天主第三位居多。

天主第三位除了本名「聖神」和聖經上采用的許多代名詞之外，還有很多象徵性的標記。教會新編要理列出八個，我們逐一來介紹。

第一個，水：水在聖洗聖事中象徵聖神的行動，因為施行聖洗時，在呼求聖神之後，水變成使人獲得新生的聖事記號。人在母胎中，是在水里孕育成長的﹔在聖洗中，人也是在聖事的水，也就是聖神中獲得新生的。這個賦給新生命的水“聖神”乃是從被釘死在十字架上的基督身上涌出來的，它要在領洗的人身上成為涌到永生的水泉 （若四，14）。

第二個，傅油：傅油這個標記意義之深，幾乎與聖神成了同義詞。一個人領洗時，接受傅油，以堅定他的信德。堅定信德是聖神的功能，因著傅油，聖神降臨在人身上，在舊約時代，也曾有受傅油者，他們都是司祭或君王，但他們是上主經由人的手給以傅油，使上主的神臨在他們身上的，最著名的例子就是達味從撒慕爾先知手中接受傅油。然而，由聖神親自傅油的，而且是空前絕後的一位，是耶穌。耶穌從在母胎中受孕那一刻，就受傅油，因為聖神已臨在他身上，我們尤其應該說，耶穌 的受孕完全是聖神一手的傑作，因為聖神藉著天使告訴童貞瑪利亞，她將因聖神而懷孕生子，孩子要取名耶穌。耶穌誕生後，天使告訴守夜的牧童說：「救世者誕生了，他是主默西亞」。默西亞是希伯來文的名稱，意思是受天主的神傅油者。默西亞，希臘文叫作基督。耶穌受割損禮時，義人西默盎受到聖神推動，前往聖殿一睹 「上主的默西亞」的風采 ，以了一生最後的宿愿。耶穌傳教時行奇跡，治愈病人，驅魔，這些奇特行為的力量都來自他身上的聖神。耶穌死後復活，這更是聖神的力量使然。

耶穌既然是受傅油者默西亞，他的存在與聖神須臾不離，所以他能大量地散發聖神，傾注到人心中。

第三個，火：火象徵著聖神行動所具有的改變的能力。舊約厄里亞先知的出現像是一個火焰，他的言詞熾熱如火炬，他的祈禱能從天上引來上主的火，把全燔祭品燒盡。這一切都象徵著如火般的聖神能改變他所接觸的事物。路加福音第一章所說的那位「以厄里亞的精神和能力在上主前面先行」的洗者若翰，在約旦河向群眾說：基督 「要以聖神和火洗你們」（路三，16）。這位聖神就是耶穌後來向門徒說的「我來把火帶到地上，我多麼希望它已經燃燒起來」（路十二，49）的火。五旬節那天，聖神以火舌的形狀降臨在門徒身上，并充滿他們的心。教會神修傳統都以為火最能表現聖神的行動。　

第四個，雲彩和光：這兩個標記在聖神顯示的時候總是形影不離。早在舊約時代天主顯示自己給選民的時候，那些忽暗忽明的雲彩所要表示的就是生活的天主和拯救選民的天主。

他藉著雲彩遮住自己超越人理性所能了解的光榮。天主在西乃山上，在會幕內，在曠野中與梅瑟講話的時候，都有雲彩降下，介於天主和梅瑟或天主與選民之間，在雲彩的那一邊天主的榮耀光芒四射（出廿四，15-18；卅三,9-10；四十，34-38）。撒羅滿國王在迎接結約之櫃進入耶路撒冷聖殿時，雲彩也充滿了聖殿（列上八，10-12）。

舊約時代那些雲彩的預象，到了新約時代耶穌就使之具體化，成為聖神的標記。童貞女瑪利亞懷孕耶穌是由於聖神臨在她身上，她受到至高者的能力的庇蔭（路一，35），這里所說的庇蔭，就是舊約中的雲彩所起的作用。耶穌在大伯爾山上顯聖容的時候，聖神以雲彩的形象降下來，把耶穌，梅瑟，厄里亞和伯多祿，雅各伯，若望等人遮蔽了起來，同時有聲音來自雲彩說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從他」（路九，34-35）。 耶穌升天的時候，同樣有雲彩把他接去（宗一，9），將來世界窮盡時，他更要帶著威能及莫大的光榮，乘著雲彩再度降來（路廿一，27）。

第五個，印記：印記所象徵的與傅油很接近，耶穌曾說他是天主所印証的（若六，27），而我們也因著基督受到天主的印証（格後一，22 ）。 印記所要表明的是聖神傅油所產生的不可消除的效果，我們基督信友在領洗，領堅振或有教友領受聖秩聖事時，都接受這樣的傅油。神學傳統說這種傅油具有不可消除的印號。既不能消除，所以也不能夠重復行使。

第六個，手：福音中多處記載耶穌給病人覆手，以治愈他們的疾病（谷六，5；八，23）， 也給小孩子們覆手，以降福他們（谷十，16）。宗徒們也因耶穌的名，行同樣舉動，作同樣的事（谷十六，18；宗五，12；十四,3）。更重要的是宗徒們給誰覆手，聖神便降臨在這人身上（宗八，17-19；十三，3；十九，6）。 「希伯來書」第六章第二節甚至把「覆手」當作教會的基本道理內容之一。教會在呼求聖神降臨時，特別是在彌撒中成聖體聖血時，仍然保存這種覆手的習慣。

第七個，手指頭：路加福音第十一章廿節記載耶穌仗賴天主的手指驅魔。舊約「出谷紀」第卅一章十八節記載天主用手指寫十誡。聖保祿宗徒致格林多人後書第三章第三節寫得更透徹：「你們就是我們供職所寫的基督的書信。這書信不是用墨水寫的，而是以生活的天主聖神﹔不是寫在石版上，而是寫在血肉的心版上」。教會經常誦念的「懇求造物主聖神降臨」頌里面，稱呼聖神為聖父的右手指。

第八個，鴿子：舊約聖經記載洪水滅世後，諾厄放出鴿子觀測天候，結果銜著一枝青翠的橄欖枝回來，象徵大地已恢復平靜。耶穌受洗後，從約旦河水中起來，聖神以鴿子的形象降在他頭上，臨在他身內。這一幕也意味著領洗後的教友，內心潔淨，成為聖神的宮殿，聖神住在他心中。在教會傳統的藝術創作中，鴿子總用來象徵聖神。