教會禮儀節期中的復活期長達七星期，這個時期以五旬節結束。五旬節這一天，復活的基督以傾注聖神來完成他的整個巴斯卦奧跡。傾注聖神即把聖神賜給世界，通傳給世界，顯示給世界。這樣的傾注方式充分顯出天主聖神是個別存在的一位，與聖父和聖子兩位有別，但他們三位共形成一體。

五旬節聖子耶穌傾注聖神給世界這一天，天主三位一體完全啟示出來了。從這一天起，耶穌所宣告的天國向所有信仰他的人敞開了大門。凡是虛心信仰耶穌基督的人，都參與了與三位一體的天主共融的生命。聖神的來到，把世界引入了它的末期，就是世界存在的最後一段時期，以等待天國的完全實現。在天國完全實現那天，主耶穌基督要光榮地再度降臨。這段時期也就是教會的時期，基督已經把天國賜給人類了，教會的誕生就是天國的開端。世界窮盡時，教會也將結束，天國的建立即告完成。

五旬節那一天，降生為人，死而復活的天主第二位聖子耶穌基督，按照他在世時所許下的，把天主第三位聖神賜給了我們。天主賜給我們聖神的同時，也把他的愛傾注在我們身上。這個愛是天主所賜的眾恩典中的恩典，是最重要，最寶貴，最原始的恩典，它含括其他一切恩典，它是天主本身，聖若望宗徒說：「天主是愛」（若壹四，8、16）。 這樣說來，基督把聖神賜給信仰他的人，也就是把天主的愛賜給人，讓天主住在人心中。

由於我們每個人都因為罪惡而死亡，至少也因此受了傷，所以基督把天主的愛賜給人所產生的第一個效應便是赦免我們的罪。獲得罪赦的人因著與聖神的共融，於是恢復了因原罪而失落的相似天主的光彩。

天主的愛是我們在基督內得到新生命的原動力。所有領受聖洗，信仰基督的人之所以能得到天主的愛而獲得新生命，這全是因為他們得到聖神的力量所致。天主的子女正因為有著聖神的德能在運作，所以能結出果實。為此，聖神乃是我們的生命，耶穌說：「誰若為我的原故喪失自己的性命，必要獲得生命」（瑪十六，25）。聖保祿給迦拉達人寫信說：「如果我們因聖神生活，就應隨從聖神的引導而行事」（迦五，15）。所以，我們信仰基督的人要是越捨棄自己，就越能順從聖神生活。

第四世紀教父聖巴西略主教說：「聖神使人具有靈性，因著他，人得以重新進入天國，再度成為天主的子女，敢於稱呼天主為父，分享基督的恩寵，稱為光明之子，獲得永遠的光榮」。

聖神是聖父藉著聖子賜給人的宏恩，聖子耶穌基督降生為人，在實現聖父救援人類的使命。使命完成後，耶穌離世升天，把傳播得救的福音的使命留給他建立的教會來推行，并賜給教會聖神，讓他執行引導教會的使命。由此看來，基督的使命和聖神的使命是在教會內推行實踐的。教會是基督的奧體，又是聖神的宮殿。基督和聖神的聯合使命使基督的徒弟在聖神內與聖父共融。這也就是說聖神准備人，用聖寵吸引他們走向基督﹔把復活的主顯示給他們﹔提醒他們記起主的話﹔開啟他們的心智以了解基督死亡與復活的意義﹔使基督的奧跡臨在他們中，更使他們生活在聖體聖事內，好使他們與天主修和，與天主共融，進而結出許多果實。

基督和聖神的聯合使命是在教會內推行實踐的，這個使命就是教會的使命，教會就是實行基督和聖神的使命的聖事﹔教會的本質和它的成員都負有宣報，証明，實踐和傳揚天主聖三共融的奧跡的任務。

教會和它的成員如何、又憑藉什麼來宣報、証明、實踐和傳揚天主聖三共融的奧跡呢？理由是這樣的：聖神是基督所領受的「傅油」，基督是他的奧體教會的元首，所以是基督在傾注聖神給教會的肢體成員，以聖神滋養他們，醫治他們，統轄指導他們各自又彼此相關的功能﹔也是基督以聖神來賦給教會信友成員生命，派遣他們為基督作証，把他們結合於他，一同奉獻給聖父，也結合於他，一同為世界代禱。總之，基督藉著教會的聖事，把聖化人的聖神通傳給信友。信友有了聖神，便能在基督藉聖神賜給的新生命中結出豐碩的果實。不過，信友必竟是人，人是軟弱的，他們連向天主祈求什麼比較好也不知道。好在基督為我們設想周全，他讓那生活在我們心中的聖神以無可言喻的嘆息為我們轉求（羅八，26）。所以，天主工程的造化者聖神也是我們祈禱的導師。

現在我們把普世教會要理這一節的兩個結論介紹給各位：

第一個，耶穌因著他的死亡與復活，在光榮中被立為主，立為默西亞（宗二，36）。他把滿溢自己身上的聖神傾注在宗徒身上和教會內。

第二個，基督傾注在他的肢體內的聖神營造并聖化教會，使教會充滿生命活力。而教會是至聖聖三共融和信友共融的聖事。

談了普世教會要理中有關《時期圓滿時基督的神》這一節，現在我們把其中兩個主要道理介紹給各位：

第一個，天主聖神於時期圓滿的時候，在瑪利亞身上完成了基督來到天主子民中的准備工作。天主聖父藉著聖神在瑪利亞身上所行的德能，把聖子「厄瑪努爾」賜給世界。「厄瑪努爾」意即「天主與我們同在」。

第二，天主聖子在降生為人之際，由聖神傅油，成為基督。基督，希伯來文稱為「默西亞」，即「受傅油者」的意思。