「十誡」，即天主十誡，是規范基督信徒生活的十條具體法則。《天主教教理》在卷三第一部分泛論天主教倫理訓導的基本原則之後，在第二部分介紹這十條法則。這部分有一個導言。它從耶穌與一個富家少年的談話說起，進而討論聖經和聖傳中的有關記述，最后提出四點 注意︰一、十誡的完整性，二、十誡與自然法則，三、遵守天主十誡的嚴分，四、「離了我，你們什麼也不能做」。

在與一個富少年的對話中，耶穌肯定十誡。

2052「師傅！我該行什麼善，為得永生？」一個少年這樣請教耶穌說。耶穌的回答是先聲明「善的只有一個」，就是天主，他是杰出的善，一切善的根源。接著，耶穌便對少年說︰「如果你愿意進入生命，就該遵守誡命。」又給向他求教的少年列舉有關愛人的誡命，諸如「不可殺 人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假証．應孝敬父母」。總之，耶穌結論說︰「應該愛你的近人，如愛你自己。」

福音勸諭并不抵消天主十誡。

2053 耶穌先吩咐少年遵守天主十誡，後來又召叫他跟隨自己。他後來所說的話，并不抵消先前所說的。跟隨耶穌包 括遵守天主十誡。耶穌本人曾聲明，我來不是為廢除而是為成全。在三部對觀福音的記載中，耶穌吩咐少年遵守天主十誡和召叫他跟隨自己，都是與他勸勉世人度貞潔和神貧的生活相提并論的。這表示，在耶穌看來，實踐福音的勸諭和遵守天主十誡是分不開的。

耶穌的倫理訓導超過猶太經師，也超過外教人哲學家。

2054 耶穌重新肯定了天主十誡，但是他同時也指出了那活躍在法律文字上的天主聖神的能力。他宣講的「義德」，是一種超過經師和法利塞人的義德的義德。當然也是超過外教人的義德的。 他強調天主十誡的圓滿，說「你們一向聽過給古人說︰不可殺人……我卻對你們說︰凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判。」

天主十誡是要依愛天主和愛人這雙重命令的指示下來解釋的。

2055 有人問他︰「法律中那條誡命是最大的？」耶穌回答說︰「你應全心全靈全意愛上主你的天主。這是最大也是第 一條誡命。第二條與此相似，你應當愛近人，如你自己。全部法律和先知都系於這兩條誡命。」耶穌教訓我們，天主十誡是要依愛天主和愛人這雙重命令的指示下來解釋的。

最後，《天主教教理》便援引聖保祿宗徒的話結束說︰

聖保祿宗徒說的好︰「不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪戀，」以及其他任何誡命，都包含在這句話里︰就是「愛你的近人，如你自己。愛不加害於人，所以愛就是法律的滿全。」

依據聖經的記載，就天主拯救以色列人逃出埃及并在西乃山與他們締結盟約兩大奇跡，逐步闡發天主十誡的真諦。

聖經記載上的十誡

2056 天主十誡這名稱，在聖經上稱做 「十句話」。天主在西乃山上把這十句話宣布給他的子民知道。他用手指把它們寫出來，所以它們與梅瑟所寫的其他法律不同，是十足典型的天主聖言。天主十誡的原文記載在出谷記和申命記。雖然早在舊約時代聖經已提及了天主十誡，卻要等到新約時代我們才能在耶穌身上認出它們的完滿意義。

從第一件天主拯救以色列人逃出埃及的事說來，天主十誡所宣布的無非是以色列人解放後的生活條件。在聖經中「解放」一詞首先是指不再受到罪惡的束縛和奴役。但是《天主教教理》也援引了天主十誡中「遵守安息日」的誡命，肯定了這個名詞的社會意義。

2057 要懂得天主十誡，我們先要記得出谷記所記載的天主拯救以色列人逃出埃及的奇跡。這是舊約中最重要的事件。記住了這個事件我們便不難看出，天主十誡不論是用禁止或用命令的語氣來說，其旨趣都是在指出我們從罪惡中被解救出來以後的生活條件。換句話說，天主十誡誘導我們走向生命。

申命記上說︰「如果你遵守我今天吩咐你的︰愛慕上主你的天主，履行他的道路，謹守他的誡命、法令和規定，你必生活繁榮。」

天主十誡的解放作用也有其社會意義。這可以與外方人和奴隸有關的遵守安息日的誡命上看得出來。申命記解釋這 條誡命的意義說︰「你應記得︰你在埃及地也曾做過奴隸，上主你的天主以大能的手和伸展的臂，將你從那里領出來。」

就第二件天主與以色列子民締結盟約的事說來，天主十誡是盟約的組成部分。《天主教教理》從三方面強調兩者之間的密切關系。

第一，天主十誡稱做「約版」。「約版」是給盟約作証的証物。在「約版」上更寫著盟約的條款。

2058 天主十誡概括地宣布天主的法律。 據聖經的記載，這是上主在山上、由火中、由濃云、黑暗里，大聲對以色列會眾所說的話。這些話都寫在兩塊石板上。出谷記稱這兩塊石板為「約版」，因為上面寫著天主與他的子民所締結的盟約的條款。所以要把它們安置在結約之柜中。』

第二、聖經慣常用「山上」，「火中」這樣的字眼描述天主的顯現。在出谷記和申命記的記載中頒布十誡和締結盟約都是發生在這樣情況下。

2059 再說，天主十誡是在「天主顯現」的奇象中宣布的。申命記把它描述為「在火中面對面與你們談過話」。可見天主頒布他的十誡，是屬於天主自我啟示的范疇。在頒布他的十誡時，天主表示了他的旨意，同時也把自己啟示給他的子民。

第三、據聖經的記載天主是在預告立約與完成立約儀式之間頒布了他的十誡。而且，後來聖經每次重申天主十誡，必同時提起盟約。

2060 所以，頒布十誡和法律，是天主對他的子民的一種恩典。這恩典是天主與他的子民締結盟約的組成部分。據出 谷記的記載，天主是在預告立約與完成立約之間，當百姓答應必定聽從奉行他的吩咐之後，便宣布了他的十誡。況且，聖經每次重申天主十誡，也總是提到他的盟約的。

因此，依照聖經的教訓，天主十誡是在天主與他子民締結的盟約中體現其圓滿意義，而人的倫理行為也要在盟約內，并藉著盟約才有其真正的價值。

2061 天主十誡只能在天主與他的子民所締結的盟約中體現其圓滿的意義。照聖經的教訓，人的倫理行為要在盟約內，并且要藉著盟約，才有其真正的價值。天主十誡中的第一句話，是︰「我是 上主，是我領你出了埃及地，奴隸之所。

2062 真正的誡命倒都說在這句話之後。它們宣布的，是由於與天主締結了盟約而隸屬於天主之後所產生的效果。因 此，人的倫理生活是對先愛了我們的天主的回應︰是我們對天主的知恩、崇敬、 感恩的敬禮﹔也是我們與天主在人類歷史中所實現的計划的合作。

同樣，十誡是對天主愛人的回應，而人的倫理行為則是一種「感恩敬禮」，也是對天主的救世計划的合作。

2063 天主與人之間的盟約和對話，也可以從天主十誡原文中的措詞上看得出來。在每一條誡命中天主總是以「我是天主」的「我」來自稱，而稱他的聽眾為單數的「你」。這意味著天主在向全體子民宣布他的旨意的同時，也是在向其中的每一個人直接講話。

利昂的聖依肋納說︰「耶穌命令我們愛天主，也教我們待人公道。他要我們做一個對得起天主的正義的人。這樣，藉著天主十誡，天主教育我們成為他的朋友，并以真心對待近人。天主十誡是永久有效的。耶穌不但沒有取消天主十誡，而且在他自己降生成人的肉軀上圓滿完成了它們的真諦。」

教會傳統上的十誡

教會一直重視十誡，把它視為教會倫理教導的大綱。

2064 教會忠於聖經的教訓，并符合耶穌的榜樣，在傳統上，一直極其重視天主十誡。

2065 從聖奧斯定起，天主十誡便在對慕道者和信友們講授的要理中佔了重要的地位。在十五世紀天主十誡被寫成意義明確并易於記憶的押韻詩節。今天我們仍沿用著這樣的寫法。天主教的要理書大多依據天主十誡的次第講授教會的倫理訓導。

十誡在教會傳統中的演變。

2066 天主十誡的划分和計數，在歷史上有過變化。這本要理書所采用的是聖奧斯定的分法。這是天主教會的傳統分法。基督教的路德宗派也採用這個制度。希臘教父則有另一種略有差別的分法。東正教和基督教的有些宗派想用這另一種分法。

聖奧斯定的解釋

2067 天主十誡所闡明的愛天主和愛人的要求。其頭三條是講愛天主，其餘七條講的是愛人。聖奧斯定在一次講道中 這樣解釋說︰「耶穌曾說，有兩條愛的誡命，概括了全部法律和先知。同樣天主十誡是寫在兩塊石板上。據說，一塊寫有三條﹔另一塊上寫著七條。」

特利騰大公會議的聲明

2068 特利騰大公會議曾聲明了所有基督信徒都有遵守天主十誡的嚴分。梵二大公會議又重申說︰「主教們是宗徒們 的繼承人，接受訓導萬民及向一切受造物宣講福音的使命，為使眾人因信德、聖洗及遵守天主十誡而得救。」

接著，《天主教教理》著提出四點注意。

一、十誡的完整性

2069 天主十誡是一個不可分割的整體。 其中每一條誡命都與其他各條和所有誡命有關，并相互制約。兩塊石板上的 誡命彼此啟發，成為一個體統。觸犯一條誡命，就是違背所有誡命。我們不能尊敬他人而不欽崇天主﹔也不能朝拜天主而不愛他所創造的人。天主十誡統一了人的信仰生活和社會生活。

二、十誡與自然法則的關系

2070 天主十誡屬於天主啟示的范圍，卻也告訴我們人的真正本性。天主十誡說明做人的主要責任，因而也間接說明 存在於每一個人的人性內的基本人權。天主十誡是自然道德律的一種特殊的表達。

聖依肋納說︰「在創世之初天主便把自然道德律種植在人的心中。後來不過是叫人們記得，這就是天主十誡。」

2071 雖然人的理智可以認識天主十誡的命令和禁止，天主十誡是天主啟示的。人犯罪後，本性敗壞，需要天主的啟 示，才能完全并明確地認識自然道德律的種種要求。

聖文都辣說，「對犯了罪的人類來說，詳盡地講授天主十誡是必要的，因為這個人類中的人理智已經昏迷，意志也已有偏向了。」我們是藉著教會所告訴我們的天主啟示，也藉著自己的良心，認識天主十誡。

三、遵守十誡的嚴分

2072 天主十誡闡明人對天主和對他人的基本責任。其所啟示的主要內容，是有嚴分、必要遵守的﹔在本質上永不改變，在任何時代、任何地方都有效﹔沒有人可以避免遵守的責任。天主十誡是由天主銘刻在每一個人的心中的。

2073 遵守天主十誡的嚴分也觸及有些本分并不嚴重的事情。譬如，第五誡禁止罵人。罵人若不是發生在特殊的情況 中，或由於特殊的用意，并不算是大罪。

四、「離了我，你們什么也不能做」。

2074 耶穌說︰「我是葡萄樹，你們是枝條﹔ 那住在我內，我也住在他內的，他就結許多果實，因為離了我，你們什麼也不能作。」耶穌所說的果實是指一種與基督結合的生活的聖德。當我們信仰耶穌基督，勤領聖事，遵守天主十誡，救主耶穌就到我們的心里來，在我們的心中愛他的聖父和他的弟兄，也就是愛我們的在天大父和我們的弟兄。這樣，耶穌本身就藉著天主聖神，成為我們行為的內心准則，正如他自己所說的，「這是我的命令︰你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」

內容要點

2075 師傅！我該行什麼善，為得永生？ －－如果你愿意進入生命，就該遵守誡命。

2076 耶穌以言以行，向我們保証了天主十誡的永久有效性。

2077 天主十誡是一種恩典。天主在與他的子民以色列人締結盟約時，把它賜給了他們。所以，我們不可把天主十誡與 這個盟約分開來，卻要通過這個盟約去體味和了解天主十誡的真諦。

2078 教會忠於聖經的教訓，并符合耶穌的榜樣，也極其重視天主十誡。

2079 天主十誡是一個有機的整體，其中每一部分都與全體有關。所以聖雅各伯宗徒說︰「誰觸犯了一條誡命，就算犯了全部法律。」

2080 天主十誡是自然道德律的一種特殊表達方式。我們可以藉著天主的啟示，也可以運用我們的理智，去認識它。

2081 天主十誡所宣布的，就其基本內容來說，都是嚴重的命令。但是遵守天主十誡也包括遵守某些內容本身并不嚴重的誡命。

2082 天主命令人做什麼事，必定也賜給人足以做這件事的聖寵。