《天主教教理》分四點說明天主十誡第一誡的命令和禁止。那就是︰一、「你要朝拜上主，你的天主，并事奉他」，二、「唯有他你應當敬拜」，三、「在我面前，你不應該有其他神明」，四、「不可為你自己制造任何雕刻的神像」。我們已介紹了其中的第一和第二兩點，今天繼續介紹第三和第四點。

三、在我面前，你不應該有其他神明。

天主十誡第一誡禁止迷信和不信︰

2110 天主十誡第一誡禁止崇拜在顯示給他的子民的唯一天主之外的任何神祗。它禁止迷信，也禁止不虔誠。迷信是不合理的虔誠。不虔誠是缺乏虔誠。

迷信是什麼？

2111 迷信是過度的虔誠及虔誠行為的偏差。它有時戴假面具，表面上依然是欽崇真天主的合理而且必要的行為，但是已變了實質，因為已被認為是具有魔術的作用了。有的人在祈禱和舉行聖事禮儀時，不顧內心的必要准備，只求從外在的動作上取得效果，其實也是迷信。

迷信的主要表現是偶像崇拜和占卜與巫術。偶像崇拜就是拜邪神、信邪教。拜邪神是把受造之物當做真神去崇拜。信邪教是加入那不合理、不正當的宗教，是信從他們的荒謬怪誕的話，因而不肯接受真理，不肯加入真宗教，現代人雖然攻擊舊時代的舊迷信，卻往往創造了新的迷信。

《天主教教理》沒有涉及信邪教，但是也提到崇拜「權力、快樂、種族、國家、金錢」的新的迷信。

舊時代的偶像。

2112 天主十誡第一誡譴責多神論。它要求人只相信唯一的天主，在他以外不相信、也不崇拜任何神祗。聖經常叫人不 要崇拜偶像，說它們不過是「銀子和金子，是人的手藝作品」，又說它們「有口不會說話，有眼不能看見」。偶像是虛無，拜偶像徒勞無益，聖詠說的好，「鑄造偶像的人，將與偶像同亡。」天主卻是「生活的天主」。他賜給人生命，并在人的歷史中活動。

新時代的偶像

2113 偶像崇拜不只是異教中的錯誤敬禮，更是對信仰的不斷誘惑。引誘人把不是天主的人或事物認作天主來崇拜。 不但邪神和魔鬼、權力、快樂、種族、祖先、國家、金錢等等，都可以是偶像崇拜的對象。耶穌說︰「你們不能事奉天主，又事奉財神」。許多殉道者就是因為拒絕崇拜這樣的巨獸而死的。他們甚至拒絕假裝崇拜它。偶像崇拜不信天主是唯一的主宰，所以是與天主的共融格格不入的。

崇拜偶像的真正意義

2114 人的生命是在欽崇唯一的天主上得以統一的。命令人欽崇唯一的天主使人變得單純，不致散失在無窮無盡的無意義的事上。偶像崇拜是人的天賦虔誠的敗壞。奧力振說得好，「偶像崇拜者是心中不可泯滅的天主的觀念，不用在天主身上，卻把它用在天主以外不知是誰或什麼東西身上了。」

占卜和巫術都是取用不合理、不正當、不相稱的方法，為得到那超出物性規律的效果。占卜妄想探知未來的事，巫術妄想達到自己的某種目的。占卜和巫術都往往明顯地或隱約地求魔鬼的幫助，所以向來被稱為「邪法」。教會斥責「邪法」。

把自己的前途托付在天主手中。

2115 天主可以把未來的事情告訴先知或別的聖人聖女知道。但是基督信徒的正常態度是在把自己的前途托付在天主手中，信賴天主的上智安排，而不妄生不健全的好奇心。沒有遠見卻可能是一種缺乏責任心。

不准采用算命、相面、占卜、時日禁忌等行為。

2116 如向魔鬼求助，招呼亡者靈魂，和別的被誤認為可以預言未來的各式各樣的手段，都不准採用。至於算命、相面、占卜、時日禁忌等行為，由於意味著對時機、對歷史和對人的控制欲望，而且又含有向隱秘的勢力乞求歡心的心理，也不相稱我們對唯一的天主的尊敬和愛慕。

不准採用巫術

2117 各式各樣被認為可以用來克制隱秘的勢力，強迫它來為自己效勞，或從中取得一股超自然的力量來對付別人， 即使為治好他的疾病的巫術，都是相反虔誠之德的行為。這樣的行為，如果再加上謀害別人的惡意或向魔鬼乞靈的意向，當然是更不能客忍的。帶護身符也是該斥責的。招魂往往有占卜和巫術的作用。教會也警告信友不可參與其事。施行傳統醫術是許可的，但不可藉此呼求邪神的幫助，或利用別人的輕信。

天主十誡第一誡禁止迷信，也禁止不虔誠。 迷信是不合理虔誠﹔不虔誠是缺乏虔誠。《天主教教理》指出試探天主、褻聖和聖職交易為不虔誠的罪過。

2118 天主十誡第一誡斥責不虔誠的罪過。那就是︰以言語或行為試探天主、褻聖和聖職交易。

什麼是試探天主？

2119 試探天主的罪過，便是以言語或行為來考驗天主的仁慈和全能。這就是魔鬼曾向耶穌提出的一個誘惑。據福音的記載，魔鬼領耶穌到耶路撒冷聖殿的頂上，引誘他從堂頂上跳下去，好讓天主打發天使來保護他，用手托著他，免得他跌傷。耶穌則用申命紀上的話「不可試探上主，你的天主」推卸了魔鬼的誘惑。試探天主意味著對天主的挑戰， 是對天主的不尊敬和不信任。試探天主總是含有懷疑天主的愛以及他的上智和全能的成分的。

什麼是褻聖？

2120 褻聖便是褻瀆或不恭敬地對待教會的聖事，禮儀以及奉獻給了天主的人、物和處所。褻瀆聖體聖事，罪過尤其重大，因為基督的聖體實實在在地臨在這件聖事中。

什麼是聖職交易？

2121 聖職交易便是對屬神的事物的買進賣出。宗徒大事錄上記載有一個名叫西滿的術士，看見了宗徒們有施行奇跡的神能，要想出錢購買它，聖伯多祿宗徒斥責他說︰「愿你的銀錢與你一起喪亡！因為你想天主的恩賜可用銀錢買得」。這正好符合耶穌所說的「你們白白得來的，也要白白分施」。我們不能佔有屬神的事物，像物主似地處理它們，因 為它們來自天主。我們只能白白地從天主手中接受它們。

合理的「獻儀」

2122 天主教法典上說︰「聖事施行人，除所屬主管當局規定的獻儀外，不可藉施行聖事要求報酬，且常應注意，勿使需要領聖事的人，因貧窮而得不到聖事的援助」。主管當局規定獻儀的依據是信友有義務扶養聖職人員的原則，正如福音上耶穌所說的︰「工人自當有他的食物」。

無神論與不可知論

不相信，或懷疑天主的存在，也屬于不虔誠之類。不相信天主，或者說「無神論」是今日世界上很流行的現象。梵二大公會議曾鄭重地討論了這個問題。《天主教教理》書中有關無神論的話，大多就是取自梵二大公會議的《論教會在現代世界牧職憲章》。

2123 我們這時代的許多人看不出，甚至簡直否認人同天主這種攸關生命的密切關系，故無神論可列為現代嚴重的一件事，并需要加以詳細的檢討。

2124 無神論一詞指多種不同的現象。 很常見的一種是實際的唯物論。它把人的需要和理想都關閉在時間和空間的範圍以內。無神的人文主義者誤認為「人是自己的目的，是其歷史的唯一創造者」。另一種現代無神論「將人類解放的希望，特別寄托於經濟及社會解放。這種無神論認定宗教本質上便構成人類解放的障礙。在他們說來，令人神往於騙人的來世生命，等於使人對建設地上的王國毫不努力。

2125 由於它拒絕承認或否認天主的存在，無神論是相反虔誠之德的罪過。這種罪過卻可以視其主觀意向和客觀環境而稍微減輕。無神論所以在今日世界上流行，「有信仰的人負有不小的責任。 信友因了忽視信仰教育，因對教義所做虛妄的詮解，或因自身在宗教道德及社會生活上的缺陷，不僅未將天主及其宗教的真面目予以揭示，反而加以掩蔽」。

2126 無神論也往往出於人們過度強調人的自主，甚至感到難以承認人對天主的任何隸屬關系。其實，「承認天主絕不違反人性尊嚴︰因為人性尊嚴正奠基於天主，并靠天主來玉成」。教會知道 「其所宣報的真理，是符合人的內心最深切的愿望」。

懷疑天主的存在，或不可知論，有的拒絕否認天主的存在，有的不敢肯定天主的存在。不可知論可以是對天主的一種探索，但往往卻是對人生基本問題的漠不關心，實際上與無神論沒有分別。

2127 不可知論采取多種形式。有的不可知論拒絕否認天主的存在，它認為應該有一位超越人們經驗的實在，但是正因為他超越人們的經驗，我們無法認識他，無法知道他的存在。有的不可知論拒絕肯定天主的存在，以為天主的存在是無法証明的，所以既不能否定它，也不可肯定它。

2128 不可知論有時可以包括對天主的一種探索，但往往卻是一種不關心的態度，是在迴避人生的基本問題，是良心的麻木不仁。這與無神論實際上沒有分別。

四、不可為你自己制造任何雕刻的神像

天主十誡第一誡明明說︰我們只該欽崇唯一的天主。我們又知道︰恭敬偶像是禁止的。那麼，天主教怎麼在天主之外，又恭敬聖母瑪利亞，恭敬許多聖人聖女，甚且恭敬他們的圖像，他們的遺物呢？這不是相反第一誡嗎？

教會的回答，向來是︰一、我們恭敬天主，自然也該恭敬天主所喜愛的人﹔我們在恭敬天主之下，恭敬天主所喜愛的人，也必定是天主所喜愛的事。二、我們恭敬耶穌、聖母、聖人、聖女的畫像、態像、絕對不是恭敬這張紙，這塊木料﹔只恭敬這圖像所表現的、所引起我們記憶的耶穌、聖母、聖人、聖女。

再說，我們人有無形的心靈，也有有形的身體﹔心靈的工作，需要身體的合作。感官和想像更需要有形的對象。我們見到了有形的圖像和物件，便容易懂悟無形的真理。所以我們利用聖像聖物來幫助我們恭敬天神聖人，這是極合人心的需要的。

《天主教教理》在談到第一誡中「你不可為自己雕刻偶像」時，也討論了這樣的問題。

2129 天主的誡命也包括禁止任何人工制造的天主的形象。申命記上說︰「因為上主在曷勒布由火中對你們說話的那一天，你們既沒有見到什麼形狀，那麼，你們切不要墮落，為自己制造任何形狀的雕刻神像」。顯示給以色列人的天主，是絕對超越的神。聖經說「他是萬有」，但同時也聲明「他超越他的一切化工」﹔又說「他就是美麗的創造者。」

2130 雖然如此，早在舊約聖經中，天主已命令或允許人制造圖像，來象徵後來降生為人的天主聖言將完成的救恩﹔ 譬如，銅蛇、結約之柜、和雕刻在聖殿大門上的革魯賓。

2131 公元七百八十七年在尼采召開的第七屆大公會議就是根據天主聖子降生為人的奧秘，批准了對基督、聖母、天神和聖人聖女們的圖像的敬禮。天主聖子的降生為人也建定了聖像敬禮的紀元。

2132 基督信徒的恭敬聖像并不相反禁止塑造偶像的誡命。因為「恭敬聖像是恭敬聖像所代表的現實」。對聖像的敬禮和對天主的敬禮不同。它不是欽崇或朝拜，而只是一種恭敬。聖多瑪斯說︰「聖像之所以可以敬禮，不在於聖像之所以可以敬禮，不在於聖像本身，而是在於聖像可以用來描述降生為人的天主。所以，我們對聖像所舉行的敬禮，并不停止在聖像身上，而是通過聖像到達聖像所代表的現實」。

內容要點︰

2138 迷信是妄用我們對真天主的敬禮。它特別表現在偶像崇拜和占卜與巫術上。

2139 以言以行試探天主、褻聖和聖職交易，是天主十誡第一誡所斥責的相反虔誠之德的罪過。

2140 無神論，由於拒絕天主的存在，是相反天主十誡第一誡的罪過。

2141 對聖像的敬禮是基於天主聖子降生為人的奧秘上的。它并不與天主十誡第一誡相抵觸。