「五、毋殺人」。「毋殺人」是一種消極的說法，積極地說來，天主十誡第五誡的命令包括︰尊重人的生命，尊重人的尊嚴，以及維護和平。《天主教教理》提出六點，發揮尊重人的生命的道理。六點的小標題是︰「聖經上的見証」、「合法的自衛」、「謀殺」、「墮胎」、「安樂死」 和「自殺」。我們已在上次《基督信徒的生活》節目里介紹了前面三點，今天繼續介紹後面三點，那就是︰「墮胎」、「安樂死」和「自殺」。

墮胎

墮胎是今日社會的一個嚴重問題。天主教向來認為人為的墮胎是一種犯罪行為。它主張政府應該立法禁止這種罪行。 《天主教教理》援引梵二大公會議，天主教法典以及聖座信理部的訓令說明教會在這問題上的立場。同時它也涉及兩個有關的問題︰一個關於胎兒期的診斷，另一個關於在人的胚胎動用手術。

教會認為胎兒在受孕之初便應看作是人，便享有包括生命在內的神聖不可侵犯的人權。

2270 人的生命自受孕之初便應受到尊重和保護。每一個人在其生存的第一時刻便應讓別人承認其基本人權，其中包括每一個無辜的人對自己生命的不可侵犯的權利。

聖經上天主對耶肋米亞先知說︰「我還沒有在母腹內形成你之前，我已認識了你﹔在你還沒有出離母胎以前，我已祝聖了你」。

聖詠的作者也對天主這樣說︰「我何時在黑暗中構形，我何時在母胎中造成我的骨骸，你全知道」。教會很早就宣布墮胎為大罪。

2271 教會在第一世紀已經宣布任何人為的墮胎都是倫理上的醜惡，這個訓導以後一直沒有改變。到今天還是這樣。 直接的墮胎行為，那就是說，以殺死胎兒為目的或為手段的墮胎行為，是對倫理法則的一種嚴重違反。十二位宗徒訓誨錄上說︰「不可打胎殺死胎兒，不可摧毀新生嬰孩的生命」。梵二大公會議的《論教會在現代世界牧職憲章》上也 說︰「生命之主天主曾將保存生命的卓絕任務，委托於人，并令人以相稱人性尊嚴的方式，完成這任務。故此，由妊娠之初，生命即應受到極其謹慎的保護。 墮胎和殺害嬰兒構成滔天的罪行」。

人為的墮胎是重罪。教會不但自己嚴厲禁止，科以絕罰。

2272 對墮胎有效地合作，是一種重罪，犯者受教會的絕罰。天主教法典規定︰「凡設法墮胎而既遂者，應受自科絕罰」。所謂「自科」，是說犯罪成立，不必經教會宣布，犯人立刻被罰。教會這樣規定并不是要限制天主仁慈的施行范圍，而是要強調所犯的罪的嚴重性，及其對無辜被殺的嬰兒，嬰兒的父母，以及整個社會所造成的無法賠補的損失。

教會更要求國家立法禁止墮胎罪行。

2273 凡是無辜的人，都有其不可剝奪 的生命權利。這是成立國家和立定法律的基本原則。

聖座信理部1988年頒布的《生命的恩賜》 訓令上說︰

「國家和政府應該承認并尊重人權，人權不來自個別的人，也不來自父母，更不來自政府。人權屬於人的本性，屬於創造人的天主。基本人權中之一是，每一個人從受孕直到死亡所享有的對生命及對身體不受損害的權利」。

《生命的恩賜》訓令上又說︰

「一個國家的法律對部分國民不給予法律應該給予的保護，這個國家便違背了法律面前人人平等的原則。一個國家不盡力保護所有國民的權利，特別是比較軟弱的國民的權利，這個國家破壞了自己立國的基礎。將出生的嬰兒，在受孕之初，便享有生命的權利。為了尊重和保護他的權利，法律應該對故意侵犯者明文規定一定的處罰」。

接著便是兩個有關的問題。第一個關于胎兒期的診斷。

2274 胎兒，從受孕之初，便應看作是人。所以，應該像對待所有的人一樣，盡力保護他的完整，注意他的健康，治療他的疾病。

依《生命的恩賜》訓令的解釋，胎兒期診斷，如果不妨礙對胎兒的生命和完整的尊重，并以救護和治療為其目的，那麼，在倫理上是許可的。但是，如果目的是在決定可否進行墮胎，那便嚴重相反倫理法則，因為診斷是不應該用來判決人死的。

第二個關于在人的胚胎上動用手術。

2275 在尊重胎兒的生命和完整，不給他帶來太大的危險，并且是以治療他，改良他的健康狀況和增進他從死中逃生的機會的條件下，對人的胚胎動手術應該被視為合法的。

制造人的胚胎，目的是為把它存著作為備用的生物材料，這是違反道德的。在遺傳的染色體群上動手術的，有幾種嘗試并沒有治療的作用，而是為用來產生依照性別或別的預定特性而揀選的人。這種做法相反人的尊嚴，破壞人的完整，侵犯每人各自獨有的個性。

安樂死

有關安樂死的施行，《天主教教理》有一條原則︰有病和殘障的人應該有人照顧，盡量使他們度平常人的生活。

2276 生命有缺陷或衰弱了的人特別需要別人的尊重。有病或殘障的人應該有人照顧，盡力扶助他們度平常人的生活。

根據上述原則，不可能用安死術來結束人的生命。

2277 不論其所依據的理由和所採用的手段如何，直接的安死術的效果是在結束殘障，有病或臨終人的生命，這是倫 理上不可接受的事。

這樣說來，進行或不進行一個動作，若就其本身或被人用來是為消除痛苦而造成死亡的，便是一種殺人行為，嚴重地相反人的尊嚴和對造物主天主應有的尊嚴。判斷的錯誤可能出於無心，卻并不改變這殺人行為的性質，所以必須加以譴責，設法避免。至於病人臨終將死，是否仍須繼續為他們治療。《天主教教理》的教導是︰不可以停止為他們治療，但是也不必一定要為他們使用特別貴重和過分冒險的治療方法。

2278 停止進行負擔重的、冒險的、特殊的、或與所期待的結果不成比例的治療手續，是可能許可的。因為在這種情形 下，所拒絕的是一種治療上的倔強蠻幹﹔不是要「求早死」，而是接受不能阻擋死這事實，這樣的決定，若病人有資格和能力，應由病人作主定奪。否則，則由具有合法權利者，在不違反病人的合理意愿和合法權利的條件下，代替決定。

2279 病人雖然臨終將死，也不可停止 給他通常應給病人的治療。用止痛藥物來減輕臨終者的痛苦，即使冒縮短其生命的危險，只要不以死為目的或為手段，而只把它看作不可避免而必須接受，就倫理來說，可以是符合人的尊嚴的。姑息治療法是對病人進行愛德的最好辦法。因此應該鼓勵人採用它。

自殺

關於自殺，《天主教教理》對教會的傳統講法作出幾點說明。它一方面重申天主是人的生命的最高主宰以及自殺是違 背倫理法則的道理︰

2280 人的生命是天主賞賜的。每一個人都要在天主面前為自己的生命負責。天主是我們生命的最高主宰。我們應該懷著知恩之心從天主手中接受生命，并為恭敬天主和救自己的靈魂保存生命。天主把生命托付給我們﹔我們是生命的管理員，不是生命的所有人﹔我們無權擅自處置我們的生命。

2281 自殺相反人的求生天性﹔嚴重地違反正當的自愛，同時也欠缺對別人的愛，因為自殺破壞人對家庭、國家和人 類社會的團結連系，這是很不公道的，因為我們每人都從這些社團中受過許多好處。自殺更是違反生活的天主的愛。

2282 故意的自殺行為違背倫理法則。自殺，若以給人立表樣，特別是給年青人立表樣為其動機的，其罪過尤其嚴重。

另一方面，《天主教教理》又指出自殺的發生可能是由於「擾亂了的心理狀態」，企圖自殺者又可能在死前臨時後悔，因此，教會并不絕對拒絕為任何自殺者祈求天主的憐憫。

2283 不要以為自盡去世的人的靈魂一定不能得救。天主可能利用我們人所不知道的機會，讓自盡者及時悔改。所以 教會也為自盡去世的人祈求天主的憐憫。

內容要點

2322 胎兒在受孕之初便享有生命權利。直接的墮胎行為，那就是說︰以墮胎為目的或為手段的行為，是「可恥」的行為，嚴重相反倫理法則，對這違害人的生命的罪行教會法典科以絕罰。

2323 既然胎兒在受孕之初便應看作是人，胚胎也便同任何人一樣，應受人保護其完整，照顧其健康，治療其疾病。

2324 故意的安樂死，不論其形式或動機如何，都是殺人的行為，嚴重違反人的尊嚴，對造物主天主的不敬。

2325 自殺嚴重地違反正義、望德和愛德，是相反天主十誡第五誡的大罪。