《天主教教理》分三部分闡述天主十誡第五誡的道理。第一部分講尊重人的生命，我們已在以前兩次《基督信徒的生 活》節目里介紹了。今天介紹第二部分。這部分的標題是︰尊重人的尊嚴。在這個標題之下，《天主教教理》提出「不立壞榜樣」、「重視健康」、「在人身上進行的科學研究」、「尊重身體的完整」以及「尊重亡者」五點，分別討論。

不立壞榜樣

瑪竇福音記載耶穌指著一個小孩作了這樣的一篇講話說︰

無論誰因我的名字，收留一個這樣的小孩，就是收留我﹔但無論誰使這些信我的小子中的一個跌倒，倒不如拿一塊驢拉的磨石，繫在他的頸上，沉在海的深處更好。世界因了惡表是有禍的，惡表固然免不了要來，但立惡表的那人是有禍的。為此，倘若你的手，或你的腳使你跌倒，砍下它來，從你身上扔掉，為你或殘或瘸進入生命，比有雙手雙腳，而投入永火中更好。倘若你的眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉，為你有一隻眼進入生命，比有雙眼，而被投入永火中更好。你們小心，不要輕視這些小孩中的一個，因為我告訴你們，他們的天使在天上，常見我在天之父的面。

在耶穌的這篇講話中，「惡表」或「壞表樣」 意義很廣，包括一切導致別人犯罪而喪失靈魂的事。《天主教教理》也採用這廣義的「惡表」或「壞表樣」來講它所解釋「尊重人的靈魂」的道理。

2284 所謂壞表樣，是指引誘別人做壞事的態度和行為。立壞表樣的人是害人的人。他敗壞德行，敗壞正直，能置他兄弟的靈魂於死地。誰因其行動或失職的方式而立壞表樣，存心引誘別人犯嚴重的錯誤，是犯大罪。

壞表樣的嚴重性與立壞表樣的人的地位有關。

2285 立壞表樣的人權威越高，受壞表樣的人越軟弱，壞表樣的罪名也越重。為此，耶穌曾在福音上說︰「無論誰，使這些信我的小孩中的一個跌倒，倒不如拿一塊驢拉的磨石，繫在他的頸上，沉在海的深處更好」。凡立壞表樣的人，由於地位或職務負有教育別人的責任，其所立的壞表樣害處更大。耶穌責備經師和法利塞人，把他們比作披著羊皮的豺狼，就是為了這個緣故。

法律、制度和社會風氣也可能產生壞表樣的作用。

2286 壞表樣可能來自法律、制度，社會風氣和輿論。這樣說來，有的法律和制度造成社會道德的墮落和破壞國民的宗教生活﹔那麼，發起定立這樣的法律和制度的人們，便是犯立壞表樣的重罪。 同樣，有些企業主人立定規則誘導雇員作弊，有些老師向學生提出過分的要求，有些人操縱輿論，迷惑人心，混亂他們心目中的倫理價值，這樣的人也都犯立壞表樣的罪。

利用權力促使人犯罪，好比立壞表樣，也要對人所犯的罪負責。

2287 有權力的人應用他的權力來迫人做壞事，是犯立壞表樣的罪，并且要對他直接或間接促使犯了的罪負責。

重視健康

健康是天主委托給人的珍貴寶物。

2288 生命和健康是天主賜給人的寶貴的恩典，我們應該合理地予以照顧，同時也應該顧及別人的需要和社會的公共福利。

要照顧國民的健康，必須有社會的協助，必須有社會來提供使國民得以生長并達到成熟的，諸如︰食物、衣著、住所、衛生 服務、基本教育、就業、和社會救濟之類的生活條件。

但不可將身體健康視作偶像。

2289 如果說倫理要求人尊重自己的肉體生活，要知道這并不等於說它是一種絕對的價值。今天有一種新的外教思想，提倡肉體崇拜，促使人不顧一切地照料自己的身體，把身體的健美和體育上的成功看作崇拜的偶像，這是不合倫理的。為了要在強者與弱者之間作出有私心的選擇，這樣的思想能導致人與人之間的關系的敗壞。

飲食要有節制。

2290 節制的德行使人避免各方面的過分，不過度地進食、喝酒、吸煙和吃藥。誰喝醉了酒或過度貪快，在街上、海上 或空中闖禍出事，傷害別人的生命，在倫理上負有嚴重的責任。

禁止吸毒

2291 吸毒嚴重地傷害人的健康和生命，除非出於純粹治療上的需要，吸毒是犯重罪。私下制造和販賣毒品是可恥的勾當。這樣的勾當助長違反倫理法則的惡習，是直接協助人犯罪的罪行。

在人身上進行的科學研究

《天主教教理》開門見山承認在人身上進行科學實驗對個人和對人類可能是有益的，但是它強調幾項必須遵守的條件，它所依據的原則是科技要為人服務。在人身上進行科學研究可能是有益的。

2292 在人身上或人的團體中進行科學、醫學或心理學的實驗，可能有助於治療病人和推進公共衛生。

科學和技術是為人，它們的目的和範圍要由人和人的倫理價值來決定。

2293 基本或應用的科學研究是人對自然界的控制和支配的顯示。科學和技術如果用來為人服務，用來為所有的人的好處而推進人的全面發展，那是寶貴的。但是，科學和技術本身并不給人指出其生存的真諦和進步的方向。科學和技術是為人，它們的起源和發展都來自人，它們的目的和范圍也要由人和人的倫理價值來決定。

在倫理上科技是中性的，無所謂善惡。《天主教教理》不接受這種說法，

2294 說科學研究及其應用在倫理上是中性的，是騙人的話。再說，在進行科學研究時要採用的指導性標准不能是單純的技術上的效驗，也不是不顧他人的權利而取得的利益，更不能是在輿論界佔優勢的意識形態。為了忠於其自身，科學和技術應該無條件地尊重倫理的基本原則，應該為人服務，按照天主的計划和意旨，為每一個人的不可剝奪的權利，以及其真正和完全的好處服務。

《天主教教理》指出在人身上進行科學實驗必須遵守的兩個條件，那就是︰第一，行為本身應該是不違反人的尊嚴和倫理法則的，其二，應該徵得本人或有權的人的同意。

2295 在人身上做出違反人的尊嚴和倫理法則的事，即使是為了進行研究或實驗，并獲得接受研究或實驗的人的同意，也是不道德的。在人身上進行使人的生命或生理和心理健全冒不成比例或不必要危險的實驗，在倫理上是不許可的。此外，沒有本人或有權的人的同意，在人身上進行實驗是侵犯人的尊嚴。

關于器官移植，《天主教教理》的指示是︰

2296 沒有本人或有權人的明確同意，移植人的器官在倫理上是不能許可的。如果捐贈者身體和心理所受的損害和所冒的危險與受贈者所追求的益處成比例的，在這樣情況下器官的移植符合倫理法則，是值得贊揚的。但是，即使是為了延長一個人的生命，直接地造成另 一個人的殘廢或死亡，在倫理上那是不許可的。

尊重身體的完整

談到尊重人的身體的完整，《天主教教理》先後譴責綁架、扣人為人質、恐怖和施嚴刑招供等行為。至於割除人的肢體或絕育手術，《天主教教理》認為，除非是為了治療上的必要，這樣的行為是不道德的。

2297 綁架和把人扣作人質使人恐懼，并藉 威脅對遇難者施加無法忍受的壓力，這是在倫理上的不法行為。威脅、傷害和亂殺人的恐怖行為嚴重地違反正義和愛德，用身體或精神上的暴力來折磨人，為逼供、為懲罰犯人、為使人害怕或為泄恨，都是違反人和人的尊嚴的。除非出於純粹治療上的需要，并由醫生規定，直接地割去或毀壞一個無辜者的肢體或使他絕育，是違反倫理法則的行為。

《天主教教理》順便提及一件令人遺憾的事說︰

2298 在過去，就是合法的政府也慣於採用殘酷的手段來維持法律和秩序，教會當局不但沒有提出抗議，而且在自己的法庭中也繼續使用羅馬法典中有關酷刑的規定。這固然是令人遺憾，但是教會始終教訓人要寬大仁慈，并且禁止神職人員流人的血。今天我們知道這樣的行為，不但為維持公共秩序并無必要，而且又不符合人的尊嚴的，它們不過造成更糟糕的墮落，應該盡力廢除它們。應該為遭害者和他們的劊子手祈求天主寬免。

尊重亡者

照顧臨終的人。

2299 臨終將死的人要有人照顧，使他們能夠端庄平安地度過生命的最後時刻。他們的親屬要以祈禱來支持他們，也要關心病人靈魂上的好處，讓病人在適當的時候領受聖事，准備妥當了去與生活的天主相會。

尊重亡者遺體。

2300 我們相信并希望死後復活的人，要懷著敬意和愛心來看待亡者的遺體。埋葬死人，是聖經上所表揚的慈善工作， 是我們對天主的兒女和天主聖神的宮殿的尊重的表示。

死後器官的無償贈與是合法的，也是值得稱贊的。

2301 屍體解剖，如果是為了進行法庭檢查或科學研究，在倫理上是可以接受的。死後器官的無償贈與是合法的，也是值得稱贊的。火葬，只要不表示反對肉身復活的信仰，教會并不禁止。

內容要點

2328 立壞表樣，存心以自己的行為或缺失促使別人犯罪，是重罪。