2468 第八誡禁止在與人來往中顛倒是非。這條誡命所表達的道德規范源於天主子民的被召作天主的見証。天主是真理﹔他要求真實無妄。在言語和行為上違背真理是拒絕做正直有道德的人。這是對天主的不忠誠，是破壞天主與人訂立的盟約的基礎。

《天主教教理》分六點注解這條誡命，標題為︰1，「在真理中生活」，2，「為真理作証」，3，「相反真理的行為」，4，「尊重真理」， 5，「社會傳媒的應用」6，「真理，美善和宗教藝術」。在這個節目里我們只介紹其中三點︰「在真理中生活」、「為真理作証」和「相反真理的行為」。

在真理中生活

天主的子民要在真理中生活。

2465 舊約聖經上說，天主是一切真理的根源﹔又說他的話是真理，他的忠信代代流傳。因為天主「總是誠實的」，做他的子民的要在真理中生活。

天主的真理完全體現在耶穌身上。

2466 天主的真理完全顯現在耶穌身上。 正如聖若望宗徒所說的，耶穌「滿溢恩寵和真理」，他是「世界的光」，他是真理， 凡信他的人，不留在黑暗里。他的門徒堅信他的話，便認識真理，而真理使他們自由，并祝聖他們。跟隨耶穌就是活「真理之神」的生活。真理之神就是天主 因耶穌之名派遣來把我們引入一切真理的聖神。耶穌教訓他的門徒無條件地愛真理，他說「你們的話該當是︰是就說是，非就說非。」

人的天性傾向真理。

2467 人有傾向真理的天性。他應該尊重真理，并為真理作証。梵二大公會議說得好，「作為有人格的人，為了尊重自 己，都負有道德上的責任去追求真理，尤其是有關宗教的真理。一旦認識了真理，更應該堅持它并遵循它的要求去處理自己的全部生活。」

真理與真實。

2468 就其是人的行為和言語上的正直來說，真理也稱做真實，誠實或坦白。真理或真實是行為正直和說話誠實的德 行。真實的人是不做雙面人，虛情假意和偽善的事的。

真實包括誠實和明智。

2469 如果人與人之間沒有信任，不說真話，那麼他們的共同生活是不可能的。真實的德行是給予別人他所應該得到的知識，真實知道分寸，知道什麼是應該說的，什麼是應該保守秘密的。真實包括誠實和明智。就正義來說，人應該把真理誠實地告訴別人知道。

基督信徒的正直和誠實。

2470 做耶穌門徒的，要肯「在真理中生活」，那就是說，堅信他的話，像他一樣，活一個真實無妄的生活。聖若望宗徒警告我們說︰「如果我們說我們與他相通，但仍在黑暗中行走，我們就是說謊， 不履行真理。」

為真理作証

要為真理作証。

2471 耶穌曾在比拉多面前聲明他來到世界上為給真理作証」。做基督信徒的不應以為基督作証為恥。在必要為信仰 作証時，基督信徒有義務。像聖保祿在審判他的法官前那樣，毫不含糊地承認自己的信仰。正如宗徒大事錄上所說的，有信仰的人應該「對天主對人時常保持良心無愧。」

參與教會生活是一種作証。

2472 基督信徒有參與教會生活的義務。這項義務包括為福音及為福音的要求作証。那就是在言語和行為上傳播自己 的信仰。作証是一種義德的行為，它証實并使人認識真理。

梵二大公會議說︰「所有的基督信徒，無論生活在什麼地方，都應該以言以行，昭示他們因聖洗而改造的新人，以及他們因堅振聖事被聖神所激起的德能。」

殉道或為信德致命是至高的作証。

2473 殉道是對信德真理的至高作証︰是至死不辭的作証。殉道者為基督作証，由於愛德與死而復活的基督結合。他 為信德真理和教會訓導作証。他勇敢不辭死亡。「就讓野獸來吃我罷﹔這樣倒可把我送到天主那里了。」

教會十分珍重殉道者列傳。

2474 教會十分珍重對那些為信德作証以至於死的殉道者的記憶。極其周到地把它們收集起來，編成殉道者列傳，構 成用血寫成的真理的檔案。以下就是這檔案中的兩篇文獻。

第一篇取自聖依納爵致羅馬人書。它這樣說︰「宇宙的強域，斯世的皇朝，為我都棄如敝屐，我寧愿舍掉性命，和耶穌基督連合一體，不愿稱帝稱王統治遼闊的帝國。我追求為救我們而死的耶穌，嚮往為我們復活的救主，我分娩的痛苦已經迫近眉睫了。」

第二篇取自聖鮑理嘉致命紀，它這樣說︰「我贊揚你賞我今日今時列入致命者行列中，同飲你基利斯督的聖爵，為使靈魂肉身得以恢復生命，因天主聖神，永生不死。我愿今日作你肥美的祭品，獻給你，求你藹然欣納，將我和眾致命者一齊收容在你慈顏照臨之下，實現你預定的計划，應驗你預示的朕兆，成全你的聖意﹔我呼求你，你是真實無欺的天主，為感謝你這恩典及其他一總慈惠， 我愿頌揚你，贊美你，光榮你，因著天上永生的司祭長，你的愛子，耶穌基利斯督，光榮歸於你，并藉聖神，從現在以至將來萬世。亞孟。」

相反真理的行為

相反真理的行為最不適合做基督信徒者的身分。

2475 做基督的門徒的已穿上新人，「就 是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人。」他們戒絕了謊言， 也「放棄了各種邪惡，各種欺詐，虛偽，嫉妒和各種誹謗。」

做假見証，發虛誓和說謊言是主要的相反真理的行為。此外，《天主教教理》也談到︰妄斷、誹謗、誣蔑，甚至也涉及諂媚奉承和夸口說大話那樣的缺失。

假見証和發虛誓。

2476 假見証和發虛誓。一個相反真理的肯定，當眾公開做出的，罪過格外嚴重。若是在法庭上做出的話，那便是做 假見証。如果又發了誓，那更是發虛誓。這樣的行為對或判定一個無辜的人有罪或宣告一個有罪的人無罪，也對加重被告遭受的刑罰起一份作用，嚴重地妨礙司法的執行和損害法庭判決的公正。

妄斷，誹謗和誣蔑。

2477 要尊重別人的名譽。任何對別人的名譽造成無根據的損害的態度和言語，都是非法，都是有罪的行為。妄斷是沒 有充分的根據，即使只在心里肯定別人身上的一個倫理過失。誹謗是沒有客觀上的適當理由，向不知道的人泄露別人的缺點和過失。誣蔑是做出相反真理的肯定來損害別人的名譽或引起別人對他們的錯誤估計。

怎樣避免妄斷？

2478 為了避免妄斷，我們要盡量設法從好的方面來解釋別人的思想，言語和行為。正如聖依納爵在他的《神操》上所 說的︰「凡是良好的基督信徒，都要抱寧愿接受不愿否決別人的話的態度﹔如果無法接受這人的話，要設法知道他說這句話的意思﹔如果他的意思是錯誤的，要用愛德來糾正它﹔如果還不足夠的話，則要想盡所有適宜的辦法，來給它一 個正確的解釋，然後再接受它。」

誹謗和誣蔑違反正義和仁愛。

2479 誹謗和誣蔑破壞別人的名聲和榮譽，名譽是對人的尊嚴的社會見証。人人都有受人對其名譽和人格尊敬的天賦權利。所以說，誹謗和誣蔑違反正義和仁愛的德行。

談到諂媚、奉承、迎合、夸口說大話，《天主教教理》的教導訓也很有意思。

2480 諂媚、奉承或迎合也是應該禁止的， 因為這樣的言語或態度有慫恿和贊同別人做壞事或行為不羈的作用。諂媚而成為重大的惡習或罪過的幫凶，便是一種嚴重的過錯了。要幫助別人或做別人朋友的好意并不是可以向別人說口是心非的話的正當理由。只是為了討別人的喜歡，避免一件不幸的事，解決一個眼前的難處或佔些合法的便宜，而諂媚別人，也是犯小罪。

2482 夸口說大話是違反真實的過失。諷刺嘲笑，惡意模仿別人的某種行為使人難堪，也屬同一的過失。

談到謊言，《天主教教理》的言詞變得很嚴肅了，它援引耶穌的話，譴責謊言為魔鬼的勾當。

2483 謊言是有意欺騙別人說不真實的話。耶穌譴責謊言，說這是魔鬼的慣技。他指斥謊言者說︰「你們是出於你們的 父親魔鬼。在他內沒有真理﹔他幾時撒謊，正出於他的本性，因為他是撒謊者，而且又是撒謊者的父親。」

謊言之所以嚴重是因為它直接相反真理。 它不但混亂人與人之間的關系，而且也使人失去與天主的基本關系。

2483 謊言是最直接相反真理的行為。 謊言是為了要欺騙有權利知道真理的人而說出相反真理的話或做出相反真理的事。說謊破壞人與真理及與別人的關系，是違反人及其言語與天主之間 的基本關系。

謊言罪惡的輕重。

2484 謊言的罪惡多少嚴重，要以謊言所歪曲的真理的性質，說謊時的情形，說謊者的意向和受謊言欺騙者所受的損害來決定。如果說謊言本來是小罪，幾時它嚴重地觸犯正義和愛德，便是大罪了。

欺騙而造成被欺騙人的損失，罪過更重。

2485 謊言本來就應該受譴責的。它是對人的言語的一種褻瀆。人的言語原來是為把知道了的真理傳達給人知道。用相反真理的話去故意引人陷入錯誤，是正義和愛德上的一種過失。欺騙而給被欺騙者造成致命的結果，那麼它的罪過是很嚴重的。

謊言是對別人和對社會的一種侵犯。

2486 謊言，由於相反真實的德行，真的是對別人的一種侵犯。它打擊別人的認識能力，使人無法做出正確的判斷和 決定。它含有造成人心分裂以及由此而產生的種種災殃的萌芽。謊言對任何社會都是不利的，它削弱人與人之間的信任，破壞社會關系，搖動社會組織。

說謊言有賠償損失嚴分。

2487 犯了任何相反正義和真實的過失，雖然罪過獲得了寬恕，也有賠償損失的責任。如果無法公開地賠補，也要私下補償﹔如果不能把補償直接歸還受了損害的人，也要由於愛德，給以倫理上的滿足。破壞別人名譽的過失也有這樣的賠償責任。這樣道德或物質上的賠償，應以被造成的損害的輕重來計算。這是依照良心不得不做的事。

內容要點

2504 「不可作假見証，害你的近人。」（出 廿16）基督的門徒已「穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人。」（弗四24）

2505 真實無妄或信實可靠是一項德行，它在於行為正直、言詞真實、不做雙面人、虛情假意和偽善之事。

2506 基督徒在言行上不應「以給我們的主作証為恥。」（弟後1:8）殉道是為信仰真理所作的最高見証。

2507 個人的名聲和榮譽應受尊重，這禁止任何中傷或誹謗的態度或言詞。

2508 謊言是說假話，意圖蒙騙那有權利知悉真相的人。

2509 犯了相反真理的罪過就要賠補。