天主教歷史淺談【上十五】

15. 天主教神學的緣起

　　基督所創立的教會在進入第二世紀的時候，開始發生內部分裂的跡象，原因出於禮儀習俗的紛爭，出於對教難時期背教、教難過後又想回到教會的人的立場所持的不同看法，出於主教職位的爭執，但最嚴重的還是因為教會內部出現許多不符基督福音的思想理論，而持這些理論的人又形成派別，與教會對立。面對異端學說充斥，教會各地團體的負責人都努力設法給教友指點迷津，告訴他們教會真正信仰的所在。

這些各地教會團體的負責人大多是主教或神父，他們解釋當時教會所承認為正統的聖經，指出基督如何是天主在聖經中所啟示的未來的事實的實現。這樣的解釋和說明通常是在舉行感恩祭典的講道中、或在為望教者講解要理時作的。由于經常這樣解釋說明，那些比較有才華的主教、神父和教友因此成了作家，並慢慢地為教會的神學奠定了雛型。我們可以舉出當時幾位比較著名的簡要介紹一下：

第二世紀初期小亞細亞安提約基雅的主教依納爵，曾為了保護小亞細亞各地教會團體信仰的一致，出了很多的力量。從他寫的現存的七封信裡面，我們可以看到他是如何不遺餘力地在維護耶穌基督的本性和基督與教會的密切關係。當時曾有不少人以為耶穌基督只是表面上取了人性而已，依納爵主教則很堅定地維護天主聖子降生為人，具有真正而完全的人性本質，祂就是人類歷史中的耶穌基督。這位基督即使在祂死後，仍然和聚集在一起舉行彌撒感恩祭典中的信友團體相會。依納爵在寫給士麥那，也就是今天土耳其伊茲密爾（Izmir）城的教友的信中說：「你們所參與的是唯一的彌撒感恩祭，因為我們的主耶穌基督的身體只有一個，使我們結合于祂的血的杯也只有一只•••就好像主教只有一位一樣」。

第二世紀比安提約基雅的聖依納爵主教稍微晚一點的高盧地區里昂的主教，鼎鼎有名的聖依勒內，在他所寫的'反駁異端'（Contro le eresie）和'宗徒講道展示'（la Dimostrazione della predicazione apostolica）這兩部重要著作中，也提出一種神學觀念，這種觀念以聖保祿宗徒在'厄弗所書'第一章第十節所說的'萬物以基督為元首'的思想為中心。聖保祿說：「天主為使我們知道，祂的旨意的奧祕是全照祂在愛子內所定的計畫：就是依照祂的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有總歸于基督元首」。

聖依勒內引申聖保祿這段很深奧的神學思想，意思就是要說：人類的生命在天主聖言的引導下很緩慢的前行，當聖言取了人性，降生為人，以耶穌基督這個人出現在人類歷史中的時候，聖言基督就使自己成為宇宙萬物的中心，讓宇宙萬物循著祂運轉，並朝著祂前進。有句名言說：生活的人是天主的光榮，從人的生命可以看到天主。

第二世紀末、第三世紀上半葉，埃及亞歷山大城有個人名叫奧利振（Origene,185-253），他一生講道，誨人不倦，當地的主教曾委託他主持一座要理學校，這大概是有史以來第一所訓練要理傳教員的學府。奧利振一生到處旅行講道，最後在巴勒斯坦的凱撒勒雅當了神父，並在那裡成立了一座很大的基督信仰圖書館。羅馬皇帝德喬迫害教會時遭酷刑而死。奧利振大半生都在講解和宣講聖經，寫了許多著作，可惜絕大部分都失傳了，因為在他死後兩百年，有人控告他的思想為異端。
根據奧利振的思想，耶穌基督臨在于整部聖經中，舊約聖經中的人物和事蹟無不在宣報耶穌基督、聖事和教會的存在。奧利振承襲希臘人類學的思想，以為人是由身體、靈魂和精神三方面組成的；同樣，他也認為聖經有三方面的意義，第一個是屬于歷史性的文學意義，第二個是倫理道德上的意義，第三個是屬于精神上象徵性的意義。奧利振在解釋聖經方面可以說是很開放的。

與奧利振同時代的還有北非迦太基著名的護教大師戴爾都良（Tertulliano）,他原是執業律師的教外人士，由于看到基督信徒為了維護自己的信仰視死如歸而大為所動，因此皈依了基督，並著書立說，為基督信仰辯護不遺餘力。大家都聽過他的一句名言：致命者的血是基督信徒的種子。這是他自己親身的體驗。但由于剛愎自用，個性暴躁，喜歡挑釁論戰，戴爾都良終於走進盲目信仰的死胡同中，成了小亞細亞蒙塔諾異端教派（montanismo）的同路人。雖然如此，他仍然是個神學家，拉丁文中教會信仰和教義神學所採用的'天主三位一体'（Trinita），以及這個名詞中的'位格'（persona）這兩個深奧的神學名詞，正是戴爾都良首創的。

初世紀北非迦太基教會之發達可以比美羅馬，比戴爾都良稍微晚一點的當地主教聖西彼廉（Cipriano,200-258）本來也不是基督信徒，卻在基督信仰中得到心靈的解放，皈依基督後晉升了神父，後來又當了主教。公元二百四十九年羅馬皇帝德喬（Decio）率先在帝國境內發動全面迫害教會的行動，這件事使西彼廉主教非常痛心。曾有一度，為了聖洗的問題，他和羅馬主教鬧意見，彼此關係很緊張，因為在迦太基，凡是回頭歸正的異端者，都給以重新付洗，但是羅馬主教認為不應該再次給以傅洗，因為第一次所領的洗已經、而且一直有效。身為教會牧人，西彼廉在著作中討論了許多有關教友生活的問題，諸如祈禱、行哀衿、衣著端正等等，而且在歷經嚴厲的教難之後，寫了很多維護教會合一的文字。他強調：教會的合一是與真正的基督相會的標記；而教會的合一則以主教們彼此的共融為基礎。