甲年　主日讀經　【資料庫】

「主日彌撒讀經」封面 作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教

常年期第二十九主日
(依45：1，4-6；得前1：1-5b；瑪22：15-21)

本主日的福音陳述了給凱撒納稅的主題。這個主題在第一篇讀經中已經作了預備，這篇讀經取自依撒意亞先知書，所涉及的不是凱撒，而是波斯國王居魯士。第二篇讀經取自致得撒洛尼人前書的美好的問候辭。

福音敘述了法利塞人商討如何抓住耶穌的把柄；他們向他提出的問題無疑令他難堪：就是給凱撒納稅。

在耶穌的時代，巴勒斯坦屬羅馬帝國統轄；為此，猶太人該給凱撒納稅。為有激情的猶太人來說，這種做法使他們受侮辱，甚至造成頭等的宗教上的難堪。天主的選民怎能給一個外邦的皇帝納稅呢？這似乎是個完全反常的局勢，無法接受。儘管如此，稅是要納的，不納不行。

法利塞人首先盡力恭維耶穌，好能令他更容易出錯。恭維一個人是欺騙這個人的非常有效的方式，因為被恭維的人失去自己對反應的控制，只尋求肯定所受到的恭維，肯定自己的名譽。法利塞人對耶穌說：“我們知道你是真誠的，按真理教授天主的道路，不顧忌任何人，因為你不看人的情面。”這話是在提示，耶穌將不考慮自己答復的後果而做出回答。

然後法利塞人提出了他們的問題：“給凱撒納稅，可以不可以？”這是個清楚的問題，耶穌無論如何回答，都會受到批評，也會被指控。根據他的許多同胞的宗教渴望，如果他說：“不可以給凱撒納稅。我們是天主的子民，我們只該給天主納稅。給凱撒納稅會成了外邦勢力的同盟，因此，不能容許。”這樣一來，法利塞人便能在羅馬當局面前控告他是顛覆分子。事實上，聖史路加在苦難史的敘述中說耶穌被指控阻止給凱撒納稅（見路：23，2）。

如果耶穌回答可以給凱撒納稅，那麼，人們可以控告他不是忠信天主的真正信徒，而是外邦勢力的同謀。

耶穌立刻看穿這個圈套，便找出了不受損害卻能走出圈套的方式。他對法利塞人說：“假善人，你們為什麼要試探我？拿一個稅幣給我看看。”法利塞人便遞給他一塊錢幣。耶穌問道：“這肖像和名號是誰的？”法利塞人不能不答說：“凱撒的。”於是耶穌對他們說：“凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。”

耶穌作了完美的答復，沒有陷入給他設的圈套裡。他用他提出的問題讓法利塞人明白，羅馬人的統治令他們獲益，因為他們為了自己的日常生活接受使用羅馬錢幣。但是耶穌也告訴他們凱撒的歸凱撒，就是要清除不潔淨的錢，即異教徒的錢。將這些錢還給凱撒是最正常的事情。這樣一來，耶穌既不能被指控擁護異教徒政權，也不能說他拒絕服從凱撒。他的答復實在很得體。

隨後他又接著說：“天主的，就應歸還天主。”事實上，不僅要顧及每天的生活需求，更要先對天主忠信。

第一篇讀經補充福音的段落，顯示外邦權力大可以做天主的工具。這看來可能奇怪，但在居魯士時代卻實現了，他是波斯和瑪待的國王，是個強大的征服者。

依撒意亞轉述天主的話：“我牽著他的右手[…]。為了我的僕人雅各伯和我揀選的以色列的緣故，我提著你的名召叫了你，給你起了這個稱號，縱然你還不認識我。”天主引領居魯士，即使居魯士不認識天主。是天主在引導歷史，他利用這個異教徒的國王來實現他為他的子民定出的計畫。居魯士確實決定重建耶路撒冷聖殿，准許流亡的猶太人返回巴勒斯坦正是為建這座殿宇。他的做法是按照他的政治去做，其實他的政治卻順從了天主的計畫。

依撒意亞先知書的這段文字告訴我們，過於簡單或不出所料的答復不一定都適合：在生活中不能全看成或是黑或是白，也有許多似是而非的情況。屬於異教徒的一切不一定都要拒絕，他們做的也有來自天主的許多聖善的事。因此，我們應該懂得分辨。

另一方面，世上政治權力的存在也符合天主的意願。因此在新約中保祿和伯多祿都勸基督信徒服從政治權力，即使是一個異教徒的政權（見羅13：1，7；伯前2：13）。

我們應該接納天主在他的一切幅度中顯示的標記。有時在我們看來這些情況似乎是矛盾的，令人困惑，但歸根結底，對相信天主和在一切事上服從他的願望的人總是有益處的。

在第二篇讀經中，保祿同他的傳教夥伴息耳瓦諾和弟茂德向得撒洛尼人致問候詞，得撒洛尼人蒙天主的召選而皈依。

蒙天主揀選曾是猶太民族的特權。藉著耶穌的苦難與復活，這個特權已經擴大到凡信他的所有民族。所有異教徒都可以獲得以色列人的特權的益處。

這個特權首先是靈性方面的，因為保祿談到得撒洛尼人因信德所作的工作，因愛德所受的勞苦，因盼望所有的堅韌。從這一切看出，他們是蒙天主揀選的人，同選民站在一起。

對天主的三德，即信、望、愛是宗徒們宣講的果實：這些宣講不僅是用人口中的話說出，也是由天主的全能和聖神所陪伴。

我們再次看到天主揭開了人的前景。他的計畫超越我們的思想。因此，我們常該喜悅地接納他如此出人意料，如此美妙的計畫。