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甲年 主日讀經 【資料庫】
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「主日彌撒讀經」封面
作者：阿爾貝．范諾怡
耶穌會樞機主教 |
常年期第三十主日
(出22,20-26；得前 1,5c-10；瑪22.34-40)
本主日的福音雖然短，意義卻非常深刻；所談的是天主的誡命中哪一條最大的問題。為福音鋪路的第一篇讀經取自梅瑟法律中的一段，第二篇讀經雖然和福音沒有直接的關聯，卻讓人看到保祿如何履行天主的兩條愛的誡命。
福音作者瑪竇告訴我們，在法利塞人知道耶穌回答撒杜塞人的話令他們啞口無言後，便圍聚到耶穌身旁，想要考驗祂。撒杜塞人來詢問耶穌，因為他們反對人將來要復活，耶穌給了他們一個有力地回答，令他們“閉口無言”；現在，法利塞人也來考驗耶穌，想在這方面勝過撒杜塞人。
其中一名法學士問耶穌：「師傅，法律中哪條誡命是最大的？」這個問題很難回答，因為在梅瑟的法律中共有613條規則和禁令，如何區分哪一條誡命最大呢？針對這個論題可以做無知無休的辯論。
但耶穌毫不猶豫地回答說：「你應全心、全靈、全意愛上主你的天主。這是最大也是第一條誡命。」隨後，祂又補充了法學士所沒有問到的事，祂說：「第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。」說完，又以極權威的語氣結論說：「全部法律和先知，都系於這兩條誡命。」
耶穌的回答出人意料，因為，大家都認為，在眾多的規則和禁令中，最重要的是十誡。梅瑟在申命紀中解釋說，十誡是天主自己所頒佈、受到全體人民聽從的十條誡命。只有這些誡命由天主自己宣佈，其他的誡命和禁令則是梅瑟給人民遵守的，不是直接來自天主。
因此，根據邏輯，耶穌在回答法學士時應該選擇十誡中的一誡，特別是選擇第一誡，因為這第一誡非常重要，它禁止人朝拜其他的神明。但耶穌沒有選十誡中的任何一誡，而是以另外的誡命來回答。
祂引用了申命紀中另一段闡明愛的誡命的話，以及肋未紀中的話，而說出了第二個愛的誡命，祂說，第二條誡命與第一條相似：「愛天主你的天主…………愛你的近人。」
我們如何解釋耶穌的這個選擇呢？我們試試先瞭解耶穌的動機。十誡非常重要，主要是一些禁令，是負面的誡命。十誡非常重要，因為它規定了一些條件，不遵守這些條件便不能與天主建立良好的關係。誰若想使自己的生活符合天主的旨意，就必須遵守十誡。否則，他便不能與天主一致，便冒犯了天主而走上墮落的路。
不過，十誡的所有的條件，不論在與天主的關係上或是與人的關係上，除了兩條外都是負面的。
在與天主的關係上，唯一正面的條件是：應記住安息日，守為聖日（出20，8）。如果我們看看這條誡命的內涵，便會發現為遵守這個誡命所訂的規則也是負面的。根據梅瑟法律，將安息日守為聖日是什麼意思？是說在那一天什麼也不做：「你自己，連你的兒女、你的仆婢、你的牲口，以及在你中間的外方人，都不可作任何工作」（出20，10）因此，這個誡命也是負面的。
在另一部分中有一條誡命是真正的正面的誡命：「應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。」（出20，12）這條誡命非常重要，因為家庭是社會的基本細胞，如果家庭不團結，社會便會瓦解。不過，這條誡命的範圍也非常狹隘，所規定的只是與兩個人的關係，至於對其他人的態度，則沒有做任何指示。
耶穌既不要負面的誡命，也不要不全面的誡命，祂願意為人提供一個充滿活力、正面的、普世性的理想。十誡沒有真正地表現出這個理想，因為其中的誡命都是禁令。當然，遵守十誡已經很好，但它不能使人的生活振發。而能夠振發人的生活的唯有愛。因此，耶穌選擇了兩條愛的誡命：「愛上主你的天主…………愛近人如你自己」。
這兩條誡命是正面的、使人非常振發的誡命，因為這兩條誡命的理想非常的高。第一條是：「你應全心、全靈、全意愛上主你的天主」。誰敢說自己已經真正達到這個理想？我們常是在這個理想的要求之下，因此，我們要不斷努力不斷進步，以能夠至少更接近這個完美而且沒有局限的極其美妙的愛的理想。
第二條是：「愛近人如你自己」。誰能說自己做到了愛近人如自己？我們生下來便愛自己，這種愛在我們的心理上已經根深蒂固，實際上，我們為別人所做的遠比為自己做的少得多。此外，耶穌在另一個場合更擴大了愛近人這條誡命，他說：「這是我的誡命：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」（若15，12）這是說，我們應該愛近人更甚於自己的生命，因為耶穌便是這樣愛了我們，祂把自己的生命獻給了我們。
耶穌向我們建議的理想非常美好，符合我們內心的深切渴望。事實上，天主創造我們正是為了這個緣故。天主是愛，祂創造我們，為了讓我們參與祂的愛，祂為了愛我們，也為了要我們愛祂，並和祂一起愛所有其他的人。這是人的最高理想境界。
要達到這個境界，就一定需要天主的恩寵，需要來自天主的愛的能力。耶穌將祂的心賜給我們，好教我們像祂一樣地愛天父，像祂一樣地愛我們的近人。
耶穌把自己獻給我們正是為了這個目的。我們藉著聖體聖事而接納耶穌的聖體和聖血進入我們內，那是祂付出最大的愛的時刻，是祂為拯救我們而將自己奉獻給天父的時刻，是祂獻出自己的體和血作為我們的精神食糧和飲料的時刻。祂就這樣使我們有了愛的生命。
這個啟示在舊約中已經存在，它包含了愛天主和愛人。耶穌的誡命並不是新的誡命，新穎的地方，在於祂解釋這誡命的方式。
第一篇讀經讓我們看到舊約如何強調愛近人。舊約非常關注社會關係的和諧。出谷紀這樣說：「對外僑，不要苛待和壓迫，因為你們在埃及也曾僑居過。」
「對任何寡婦和孤兒，不可苛待。」天主作了他們的生活保障人。「若是苛待了一個，他若向我呼求，必要發怒，用刀殺死你們。」
舊約在有關社會關係方面說得非常詳細，比如抵押的物品就是一個例子。借錢給人，不可像放債的人：「如果你借錢給我的一個百姓，即你中間的一個窮人，你對他不可像放債的人，向他取利。」
那時的人，常常用外氅作借錢的抵押，因為白天不需要外袍，但夜裏卻需要用它來做被子禦寒。梅瑟的法律關注窮人的這個情況，說必須在日落前將外氅歸還借錢的人，因為窮人夜間需要用來當被子；不還給他便是殘忍。天主也作窮人的保障：「他若向我呼號，我必俯聽，因為我是仁慈的。」
因此，在舊約中已經明確地指示了應該關注近人的所有需要，並慷慨地為他們服務。不過，耶穌為我們指出的道路，則是一條更加慷慨的愛的道路。
在第二篇讀經中，我們看到保祿如何實踐這兩個愛的誡命。他寫信給剛皈依不久的德撒洛尼人，字裏行間流露出他對天主的全心的愛。他這樣說：「你們成了效法我們和效法主的人…………主的聖道由你們那裏聲聞…………你們離開偶像皈依了天主，為侍奉永生的真天主」保祿的這番話流露出他對天主的滿心熱愛。
另一方面，保祿宗徒也表達了他對得撒洛尼信友的愛。他認識他們的時間還很短，但他們已經深深地進入他的心中。他非常慎重地表達他對他們的愛，首先，他稱讚他們說：「你們成了馬其頓和阿哈雅眾信者的模範。」得撒洛尼人心胸開闊，他們「雖然在許多苦難中，卻懷著聖神的喜樂接受了聖道」。
保祿這番讚賞他們的話，充分流露出他的愛和傳教的心火，因為，稱讚一個人，對他的堅毅的行動，也是一個很大的鼓勵。我們在強調別人的優點和他們的善行時特別小心。這便顯出我們對別人的愛是多麼的慎重，多麼的美好、多麼的有益。這是認可別人所行的善事，這樣，大家便能夠一同在愛天主和愛弟兄的愛中成長。
「愛上主你的天主」，「愛你的近人」，「你們要彼此相愛，如同我愛了你們」：這個理想最為重要，我們要不斷追求。我們所有的目標、所有的行動，都應該以這理想為方向，這樣，我們才能與基督不斷地在祂與天父和弟兄的關係中更加緊密地結合。
  
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