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09-10-2006 新聞報導 資料庫
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“不是聽眾來信 ”
在中國傳教的困難
在前兩次的《不是聽眾來信》節目裡，我曾談到羅馬的古代社會和中國的傳統社會。這兩個社會都有一個與社會不分離的“散佈性的宗教”。在中國，它被稱為“禮教”。事實上，“禮教”既是一個宗教也是一種文明。我們中國人一般把它認作自己歸屬和身份的標誌。為此，一般而論，我們中國人很難脫離祖傳的宗教而皈依外來的天主教。我記得，我在額我略大學教授《傳教地區教理講授》課程時，曾觸及這個問題，講述西洋傳教士怎樣在中國遇到了這種困難，以及他們怎樣應付了這種困難，並且在中國建立了天主教會。下面是我當時講過的和寫下來的話，其中有些話在以前幾次節目裡也曾說過。
傳教士在中國，與他們的同會兄弟們在其他國家一樣，願意追隨宗徒們的榜樣，希望通過宣講福音使中國人皈依成為基督徒。但是，他們不能實現這個願望。經過反省，他們首先發現了在中國傳教的難處，然後發明了在中國傳教的方法。。
1．在中國傳教的難處
關於這點，不同的傳教士們有不同的說法。少數傳教士只在中國的事物上看到罪惡和敗壞。魯意、凱耳文神父（Louis Kervyn）就是這樣。他用法語寫了一本極厚的書本，題名為《在現代中國的傳教方法》。書中有一段描述傳教士在中國的辛苦和喜樂的話最能代表他的心情。他列舉傳教士在中國辛苦的原因，說是異教徒，新教友和本地神職人員。在1911年，整個中國還沒有一個中國主教，他已經抱怨傳教士受到中國主教的折磨。凱耳文神父，也談到傳教士們在中國享受的兩個喜樂。他說，那是一年一度的八天避靜和兩週大暑假，因為在那些日子裡傳教士們或向天主祈禱，或和西洋人聊天，不必與中國人周旋。懷著這樣的心情，凱耳文神父認為所有中國人都有接受福音的阻擋：文人由於他們的驕傲、輕視傳教士，官員由於他們的不正義，欺侮百姓，老百姓由於他們倫理上的腐敗。
但是，大多數的傳教士卻能克勝在異地難免的“文明震撼”。他們知道客觀地觀察中國的現實，有禮貌地評述中國的事情。比如，若瑟、魯盾神父（Giuseppe Rutten），他是凱耳文神父所屬修會的總會長。他在1929年魯文大學的傳教周研討會上講到在中國傳教的阻礙，說：
當基督宗教被正確的解釋給中國人時，他們對基督宗教很有好感，不論是它的教義，還是倫理規範。但是對於皈依基督宗教卻總是感到羞愧。
這話初聽似乎令人驚訝，其實含有深長的意義。原來，在19世紀后半期和20世紀前几十年，在我們中國還沒有出現現代的社會。當時在中國社會中最有勢力的機構是“禮教”。它既是文化，又是宗教，是一種“散佈性的宗教”。在它的影響下，一般中國人都以為皈依基督宗教，好比是脫離祖國，失去自己的歸屬和身份，因此“感到羞愧”。這樣的現象對在當時的中國的傳教造成困難，我要講的在中國的傳教方法就是為了克服這些被當時的傳教士們發現和發明的困難。
2．在中國的傳教方法
這方法，我曾稱它為“輸入外地文化”式的傳教方法。我曾解釋過，所謂“輸入外地文化”是與“傳授本地文化”相對的一個專門名詞。從前西班牙的殖民者來到南美洲，西班牙的耶穌會傳教士隨著向在那裏的本地的土著傳教。那裏的土著原來屬於遊牧民族。耶穌會傳教士為他們建立了“教友村莊”，讓他們定居在那些村莊裏度農民的生活，同時也使他們成?基督信徒。這就是我要介紹的“輸入外地文化”方式的傳教方法的一個先例。
組成這輸入外地文化”式的因素有三個。那就是：望教的團體，死板的要理講授，傳教士的角色。
2． 1 望教的團體
這是教會在中國本地社會的邊緣建立起來的一種團體，幾乎與傳統社會生活隔離。
這種團體成員參入的動機常常是社會-經濟原因。在1930年第8屆魯汶傳教學習周上，德施默得（De Smedt）神父在他的講話中列舉了一些例子：
生活的需要（教友村莊，傳教士辦的孤兒院），身體和腦子的健康問題（傳教醫療站或者醫院），西方教育（教會學校）。
換句話說，所謂的望教團體事實上是一種既是慈善又是傳教的機構。就其是傳教機構而言，它的作用是一方面?團體的成員排除信教的阻礙，另一方面給他們提供學習教理和信仰基督的機會。
若瑟、高內（Gonnet）神父說的好：
人為的方法為傳教士帶來聽眾，但是使他們成?基督徒則如同第二次出生，這是一個長久而痛苦的出生，通過聆聽傳教士宣講的天主聖言，以及實踐他們所聽到的。
2．2 死板的要理講授
望教的團體的成員是這樣在團體裏學習天主教的教理的。他們先要背誦要理問答的條款，然後，有人向他們逐字逐句的解釋這些要理條款。他們死板板地學習一個天主教徒應當相信的道理和遵守的誡命。
這樣的方法當然不會在他們的心中引起信仰和虔誠。為達到這個目的則需要通過傳教士的規勸或者通過普通的基督徒虔誠實踐，比如誦念玫瑰經，拜苦路。
再者，他們是在傳教士的監督和守護下實踐天主教徒的宗教和倫理生活。
2．3 傳教士的角色
傳教士是望教團體台柱。他同時扮演兩個角色，既是“好父親”又是“嚴判官”。而事實上他就這樣有效地實踐他的傳教使命。
傳教士是好父親，因為他富裕而且有權力。他有歸他支配的經濟支援，在地方政府享有優惠，而且受外國勢力的保護。在他的照顧下，望教團體的成員有安全感和幸福感。
傳教士是嚴判官，因為他是慕道班的最高權威。他的話就是法律；他的裁判代表基督徒倫理規範。
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我在以前有一次的《不是聽眾來信》節目裡已經提起過在在中國的傳教方法。這次是重複，有承上接下的作用。因為以後我還將回憶我曾說過的有關殖民主義對教會在中國傳教干預的話，和我曾討論過的有關教會和社會在中國須要重新整合的事。而這兩個問題都與在中國的傳教困難和傳教方法有前因後果的連帶關係。
東南亞通訊
這次的東南亞通訊報導的消息取自：天亞社、信仰通訊社、臺北教友生活週刊、亞洲新聞通訊社：
--亞洲天主教傳播工作者分享市場推廣心得
--中國華東兩名神父從歐洲回國後遭拘捕，現扣留於溫州
--中國教友在福傳中深刻感受教宗指示“愛德是傳教事業的靈魂”的現實意義
--台灣天主教會為「拒絕暴力•祈願和平」舉行跨宗教祈禱會
--陳日君樞機說，教宗冀他加強在中國教會事務及中梵關係的角色
--香港基督徒首度推出福傳月餅，結合信仰與傳統文化
--宗教對話是印度哥拉普“遏制暴力的唯一道路”
--巴基斯坦宗座傳教善會迎接傳教月組織平信徒使徒培育講座
--越南山地族基督信徒死在獄中
--越南修院為「非法」受祝聖及培訓的執事與修生開設進修班
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亞洲天主教傳播工作者分享市場推廣心得
【天亞社印度海德拉巴訊】在一個凝聚亞洲各地天主教視聽製作人員的國際會議上，傳播工作者交流在拓展市場方面的心得。
負責臺灣光啟文教視聽節目服務社的耶穌會丁松筠（Jerry Martinson）神父，闡述其機構如何製作節目。他指出，部分節目的資金和贊助來自政府、一間電視臺及一家廣告公司。部分節目會在當地一個電視頻道播放數月。
他舉例說，配上地道閩南語的動畫喜劇《傻女婿》，每天播放半小時，共有三百五十集。丁神父表示，雖然以喜劇為前提，但這套動畫融入耳熟能詳的社會成規，觸及家庭關係，更兼具「神貧的人是有福的」含義。
來自十六個亞洲國家約一百名天主教傳播工作者，參加九月廿二至廿三日在印度首都新德里以南一千五百公里海德拉巴市舉行的會議，主辦者為公教廣播影視協會亞洲分會。該協會乃影視廣播、電子及新媒體專業人員，以及在傳播範疇的學者及其他人士的一個全球天主教組織。
會議講者討論社會市場推廣，亦即他們定義為透過引入商業技巧，來促銷蘊涵教會價值觀及奠基於價值觀的產品。
講者們認同，天主教媒體的主要弊病，是無法成功推廣其製作的產品。
負責印尼日惹薩沃普薩特視聽中心的耶穌會若瑟．伊斯瓦拉哈迪（Yoseph Iswarahadi）神父，原本獲邀講述其機構如何成功製作和推廣記錄片，但由於簽證問題未能成行，由他人代為宣讀其論文。
該中心推出的紀錄片《默諾雷山聖母的愛》，分別透過各堂區、靜修院、天主教書店和學校作宣傳推廣。該片分別以印尼語、英語及義大利語製作，講述三寶壟總教區聖母朝聖地的故事，該朝聖地與爪哇天主教信仰的歷史淵源密切。
該中心共售出一萬七千張光碟，賺取二萬七千美元的收益。神父在文章中說，是次經驗讓員工領悟到他們可以製作受市場歡迎的影視節目。
香港教區視聽中心的王慧慈指出，其機構廣泛應用互聯網，為視聽製作帶來重大的變革。她指出，教會能以最低成本，在網上登載資訊，以及作網上電臺與電視廣播。她續說，互聯網可跨越地域界限，使向全球推廣資訊變得切實可行。
印度聖言會多明我．厄瑪奴耳（Dominic Emmanuel）神父，分享他今年製作愛滋病故事影片的經驗。他指出，雖然影片未能取得理想票房，但有關資訊仍能觸動數千人的心靈。他指出，影片的最終成果會在數年後出現，因為他已計畫透過不同途徑繼續推廣。
製作錄音帶可向基層市民作話音傳播，引證了印度南部泰米爾納德邦慈幼會阿吉蘭（Agilan）神父所取得的重大成果。神父表示，收錄多首泰米爾語牧靈樂曲的「純宗教錄音帶」，在逾百間商店發售，結果一個月內便賣出超過十萬盒。
印度西部古爾傑瓦尼媒體中心總監拉帕伊．普塔卡蘭（Rappai Poothakaran）神父，對教會未能善用電視媒體感到遺憾。這位耶穌會士說，天主教學校、醫院及社會行動中心未能有效善用視像媒介來傳揚價值觀、進行傳媒教育及作出社會與宗教培育。他在阿默達巴德市的中心除製作當地古吉拉特語節目外，另有英語及印地語節目。
中國華東兩名神父從歐洲回國後遭拘捕，現扣留於溫州
【天亞社香港訊】兩名「地下」教會神父從歐洲返國當日，即遭公安帶走，扣留于華東浙江省溫州市內的看守所。
據國內教會消息人士稱，溫州教區地下教會副主教邵祝敏神父和秘書長姜溯念神父，九月廿五日下午返國後，約于晚上八時在深圳一名教友的寓所內被帶走。深圳距北京以南約二千公里。
教會消息人士說，該教友一同被帶走，但在公安搜遍其寓所後已獲釋。
一名消息人士十月三日對天亞社說，兩位神父的親人隨後收到通知，兩人被扣留在溫州市葡萄棚看守所。溫州市位於北京東南約一千四百公里。
他說，神父的親人可以送上衣物和日用品，但不允許探訪他們。
他指出，溫州的教友現在一直為神父祈禱，希望他們能安全回家，並祈求他們在拘留期間不會受到身體傷害。
消息人士表示，公安人員搜去神父從羅馬和歐洲其他地方帶回來的照片及物品。
兩位神父于去年十月廿七日舉行由已故教宗若望保祿二世頒佈的「聖體年」閉幕彌撒後，一度被公安人員帶走，關押兩個多月後，於今年一月中旬農曆新年前獲釋。
溫州教區的「公開」和「地下」教會團體的教友共約十一萬人，是浙江省教友最多的教區。
中國教友在福傳中深刻感受教宗指示“愛德是傳教事業的靈魂”的現實意義
（信仰通訊社太原市訊）據中國河北省公教週刊《信德報》報導，多年來，太原教區西柳林堂區福傳組堅持在每主日出外福傳。並通過長期的實踐和積累，充分領會到了教宗本篤十六世為今年世界傳教節所指定的主題——“愛德，傳教的靈魂”的現實意義。
今年五月，第四福傳小組一行，驅車前往榆次大張義村講道。慕道人員集中在一位新慕道家中，苦口婆心地講了兩個多小時的教理。講畢，大家問聽道理的張來喜：“你第一次聽課，聽了以後有何感想？”這位樸實的農民兄弟直言不諱地回答說：“我聽不懂，也不感興趣。”他還表示，不想再聽講了。因為，傳教員講解能力太差，枯燥而無味。福傳組不辭辛勞煞費苦心，卻未能產生預期的效果。於是，大家積極總結經驗，與神父和修女一起商量新的辦法。再次來到村裏時，大家認真瞭解他的家庭情況。原來，他曾有一兒一女，兒子早逝、女兒嫁到外省多年不歸。妻子腦癱多年，生活不能自理。而他自己年邁體弱，無力勞作。全年的花費，只能依靠民政部門有限的救濟，生活極度困難。從那以後，福傳組便定期來到他的家中，三位女福傳員帶去了禮物來、幫助老張收拾雜亂無章的家。經過一番清掃、洗刷、整理，老張的家裏面貌整潔一新。老張夫婦感激涕零，激動地說：“人們普遍嫌貧愛福。我家多年受窮，從來沒有人像你們這樣關愛過我們。”傳教員們紛紛安慰老人說：“上愛天主，下愛世人，是我們天主教的誡命。這是我們教友分內的事。”更讓她們沒有想到的是，這一丁點的愛，會使老張夫婦如此感激不已。而這種以愛福傳的方式，卻取得了意想不到的成果。六月四日聖神降臨瞻禮，福傳組用車將老張及村裏其他慕道人員一起接到了堂區接待室，由本堂郝春喜神父，特意為他們上了一次生動的教理課，使聽的人深受啟發和教育。至此後，老張每逢主日，都騎車三十裏路，或到榆次總堂，或來柳林堂區望彌撒、聽道理，風雨無阻，信德與日俱增。他奉教心切，多次要求領洗。在八月十五日聖母升天瞻禮這一天，老張夫婦和另外八位慕道者都在榆次總堂領受了聖洗聖事，成為教會大家庭的新成員。
太原教區西柳林堂區共有三千六百多名教友、六所聖堂。其中最大的為西柳林堂，共有兩千八百名教友。太原總主教區成立于一九四六年，歷史上歷來是方濟各會的傳教區。據新加坡中華公教聯絡社出版的《二OO四中國天主教指南》統計，目前，太原總主教區共有七萬多名教友；由九十餘座聖堂和小堂口組成了25所堂區；45名神職人員（其中8位老年司鐸、37名中青年司鐸）；30位修女；47名修道生在太原總修院學習。太原教區境內還有兩座聖母朝聖地——阪泉權山聖母朝聖地、七苦山聖母朝聖地。
台灣天主教會為「拒絕暴力•祈願和平」舉行跨宗教祈禱會
【臺北教友生活週刊訊】九月廿一日夜晚，靜默的會場敲起了七聲磬響，擊磬的並非在場的七名台灣佛教法師，而是天主教仁愛聖母聖衣會印度籍的安羅撒修女。這是台灣天主教修會會長聯合會正義和平組所舉辦的「拒絕暴力，祈願和平」國際和平日祈禱會會場。
天主教修女擊磬，各宗教領袖及信眾也唱起了「聖方濟和平禱詞」。伊斯蘭教長向真主阿拉祈求和平，更指出阿拉伯文中「伊斯蘭」的原意即是「和平」。法鼓山方丈果東法師、中國佛教會明光法師隨順眾生，與在場的基督徒共誦主禱文，亦即教友們耳熟能詳的天主經。新店天下一家共融廣場裡頭天下一家，傳來陣陣祈願和平的聲音，唱詠則由聖愛樂合唱團擔綱。
今年的九月廿一日是個特別的日子，這天佛教法師、伊斯蘭教長、基督教牧師與會督、天主教教友、修女、修士、神父齊聚一堂，與會來賓在一百二十人以上，全場座無虛席，為本年度的國際和平日增光。
活動開始，正義和平組召集人吳偉立神父向與會來賓致歡迎詞。教廷駐華大使安博思代辦先以中文致詞，為台灣加入聯合國再度受挫表示遺憾。緊接著安代辦「話鋒」一轉，繼以英文同在場的各國友人侃侃而談，最後以「和平實屬可能」作結，用雙聲帶為本次活動暖了場。
聖公會蔡靜儀姊妹恭讀了依撒意亞先知書「豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿」一節；衛理公會蕢建華會督求上主「除去我們心靈的傲慢和怨恨；拆毀造成我們分裂的障礙」；青年會孫得雄長老為和平祈禱，求主「使萬民都聚集在和平之君的旗幟下」；衛理公會陳啟峰牧師帶領大家共讀主禱文；法鼓山方丈果東法師發表「危機與和平」講詞；伊斯蘭教臺北清真大寺馬孝祺教長求真主阿拉「賜給我們大家能耐，追求和平與平安」；中國佛教會常務理事明光法師籲為政者應當「傾聽沈默之人的聲音」；基督長老教會羅榮光牧師，即現任台灣聯合國協進會秘書長，也親赴會場致意。
祈禱會的高潮，並非主辦單位的天主教禮儀，而是漢傳佛教儀軌《寶鼎讚》的誦唱。法鼓山方丈果東法師親自上場，帶領四位隨行法師獻唱，祈願世界和平吉祥。一時法音和雅繞樑，迦陵頻伽美聲悠揚。在會場的後方，有宗教交談多年經驗的耶穌會馬天賜神父持杖駐足聆聽，法鼓山方丈秘書釋常持法師隨侍在旁，負責拍照之餘，也為馬神父解說著何謂「三稱」、何謂「迴向」。
會場正前方的地板上，七彩大布條鋪成了放射狀，像是彩虹一般，散發出對和平的想望。每有神長、牧師、法師、教長上前致詞，彷彿步上了彩虹頂端，畫面清新可喜，色調和暢，為莊嚴的祈禱會場平添繽紛彩妝。七彩正象徵著各族群彼此共融，無分顏色、不分你我，更引來了照相機的陣陣鎂光。
夜九點廿一分，會場上一聲磬響，在「上主的祝福」歌聲中，及復活蠟與遍地燭光的掩映下，祈禱會結束，全程順利圓滿。
陳日君樞機說，教宗冀他加強在中國教會事務及中梵關係的角色
【天亞社羅馬訊】香港教區陳日君樞機說，教宗本篤十六世希望他作為顧問，在中國教會及中梵關係等事務上擔當更重要角色；至於教宗對其呈辭香港教區主教的意願，則需要時間考慮。
陳樞機九月廿七日向天亞社說，這是教宗在當天與他的私人會晤中，對他如此說。
上海出生的陳樞機說：「教宗肯定了我的意見，認為目前華人樞機的職務，是要關注中國天主教會的情況。」這是他今年三月獲教宗本篤擢升為樞機後，首次與教宗的私人會晤。他們過去曾數次短暫會面，不過這次是陳樞機首次主動約見教宗。
會面前，陳樞機向教宗提交了三頁長的信件，解釋他要求會面的兩個原因：第一是他當上樞機後，發現要處理的中國教會問題比預期為多。他又認為自己可以在這方面作出更多貢獻。因此，他希望知道教宗是否願意他發揮更「相稱」的顧問角色。
此外陳樞機也希望，若然教宗同意他擔當上述角色，就接納他辭去香港教區主教的職務。
明年一月十三日就年屆七十五歲的慈幼會士陳樞機說，已是第二次向教宗呈辭主教職務。
據教會法規定，所有教區主教年屆七十五歲，就需要向教宗提出呈辭。陳樞機透露他在一年前未當樞機時，已向教宗本篤呈辭。教廷當時給他的回復是，他仍需繼續留任，直至另行通知。教宗後來擢升他為樞機。
陳樞機說，他在會面時向教宗重申，假如教宗願意讓他充分地擔當中國教會及中梵關係問題的顧問，就該讓他辭去教區主教職務，使他有足夠的時間與精力去應付這重大任務。
樞機認為，其顧問角色需要他深入研究及瞭解中國教會的「複雜情況」，讓他在教宗有需要時提供意見。他向教宗本篤說，若他同時擔任教區主教，全盤管理教區事務，就不可能盡心盡力地做好這項工作。
樞機憶述，教宗回應說需要他發揮更全面的諮詢角色，但對其呈辭則需要時間詳細考慮。
過去數月外界一直討論，教廷在新任教宗去年四月十九日當選後，對中國的政策會否有變。其後，教廷任命了一位華人樞機，以及在數個相關的重要職位上委任新官員，包括國務卿、教廷與各國關係秘書長，以及萬民福音部部長。
被問及教廷是否會檢視對華政策時，陳樞機表示有可能，但教廷暫時沒有定下具體日期。
這位華人樞機在羅馬期間，亦會見了數名梵蒂岡高級官員，包括萬民福音部新任部長若望．迪亞斯（Ivan Dias）樞機。陳樞機亦是該聖部的成員。
陳樞機在九月廿八日早上離開羅馬啟程到英國倫敦，在一個由「援助教會需要」組織贊助的會議上，以「中國天主教會」為題發言。他其後返回香港。
香港基督徒首度推出福傳月餅，結合信仰與傳統文化
【天亞社香港訊】一些香港的基督徒趁著中秋節推出「福傳月餅」，以呼籲基督徒和未有信仰者「與天主團圓」。
農曆八月十五日中秋節是華人闔家慶團圓的日子。今年的中秋節是在西曆十月六日。
「比撒列創作室」創作總監林少冰十月三日對天亞社說，發售月餅是他們推動中華文化與福音融和的一個行動，由其創作室和另外兩間由基督徒開辦的設計公司策劃，目的是要將中國文化帶入傳揚福音的行動中。
他們的福傳月餅計畫，選用了《西番亞書》（索福尼亞書）中，以色列子民得救的預言，來宣告天主的慈愛，和流亡的以色列民族與天主重遇時的喜樂。
林氏指出，他們將結合《約翰福音》（若望福音）14:3和《啟示錄》（默示錄）22:12的《聖經》金句印在包裝上，希望告訴未認識基督信仰的朋友，天父也在「期待他們的回歸」。林氏解釋：「我們基督徒應時常記起天主的旨意，祂希望跟我們團聚。」
她表示，這是他們首次推出月餅，特別為成年人、青年和小朋友設計了三款不同包裝。為兒童而設計的包裝上，他們還改編李白的《靜夜思》，加上福傳元素，以吸引孩子和家長。
同樣由基督徒經營、專門批發文具、紀念品和禮物的「靈溢企業」，今年也首次推出應節的中秋月餅產品。
該公司負責月餅銷售的周文志十月三日告訴天亞社，推出月餅的意念源于公司慶祝創業周年，打算向他們的商業夥伴送贈紀念品。
本地商業機構慣常在傳統節日向生意夥伴送禮品。周氏說，由於該公司的周年紀念適逢中秋節，所以他們決定生產含有福傳資訊的月餅。
在市場上，一般餅家都會把商號刻在餅模上，以一盒四個月餅包裝出售。然而，靈溢企業以三個一盒來售賣。周氏指出：「在我們的信仰中，『三』有特殊意思。」
他們在傳統的圓形餅模上分別刻上「信」和「望」兩個字，又特製一個刻上「愛」字的心型餅模。心型月餅比其他兩個月餅為大，以特顯「愛」在基督信仰中的重要性。
周文志表示，他們的產品每盒一百四十港元（十八美元），比市場價格略高。他們已接到逾千盒訂購，認為這次試售的銷量「尚算滿意」。
今年，社會大眾也可以品嘗一些由精神病康復者製作的月餅。
由明愛賽馬會荔景社會服務中心管理的「天糧」麵包工房，雇用了一些精神病康復者為學徒，為區內的堂區、老人院和幼稚園生產月餅。香港明愛是本地天主教會的社會服務機構。
該工房的副經理盧志輝十月四日對天亞社說，「天糧」生產傳統月餅及照顧長者健康需要的「低糖」月餅。他們原本計畫生產三百盒，最後卻收到七百盒的訂單。
盧氏說，他們有兩位師傅帶領四位康復中的學徒制餅，而學徒也協助包裝和送貨等工作。
宗教對話是印度哥拉普“遏制暴力的唯一道路”
（亞洲新聞哥拉普訊）十月一日，印度北方邦哥拉普教區新主教湯瑪斯•蘇盧蒂馬坦蒙席在主教座堂晉牧，並在聖道禮儀中發表講話指出，宗教對話是“遏制印度北部地方各宗教團體之間暴力與仇恨的唯一道路”。但是，這種對話“並不能只局限于宗教領導人之間的良好願望，而應是全體信徒的願望”。
在晉牧後發表的首篇講話中，西羅-馬拉巴萊塞禮儀團體的蘇盧蒂馬坦主教表示：“現在，宗教狂熱主義和宗教暴力前所未有地滲透到了人們的心裏。我們應該努力讓所有人懂得，只有愛和友愛才是奠定人與人之間關係的穩固根基。這是我們義不容辭的使命、也是天主派遣我們完成的使命”。
哥拉普教區新主教蘇盧蒂馬坦蒙席現年五十九歲，於今年七月其前任多明尼克•科卡特主教因病辭職後被任命為教區主教。哥拉普教區總人口大約兩千萬，其中，只有三千名天主教徒。但是，這一人數不多的團體在當地教會和社會服務等領域中發揮著至關重要的作用。當地人口中，40%沒有接受過任何教育。
主教表示，“我們應該建設各不同宗教信仰信徒之間的合作橋樑。大家共同的努力，才能改善社會下層群體的教育狀況；幫助他們逐漸在社會中站住腳”。
鑒於教區現狀和具體的問題，蘇盧蒂馬坦主教將“使人類獲得自由”、“彰顯天主的光榮”為自己的座右銘。
埃納庫蘭教區主教瓦吉樞機主持了蘇盧蒂馬坦主教的祝聖儀式。二十多位主教、三百多位司鐸和修女出席了隆重的禮儀。彌撒聖祭講道中，瓦拉納西教區主教派翠克•德索薩蒙席表示：“耶穌召叫了他的門徒伴隨他去開展傳教活動，接受派遣去傳教。同樣，上主也派遣新主教做他的羊棧的牧人。因為，天主愛他生長在這裏的子民”。
主教強調指出，“在當前倍受污染的社會和精神生活中，福傳是每一名基督信徒義不容辭的使命。我們應該向世界展示教會的正確方向，鞏固與其他宗教信仰團體之間的關係。這是我們的首要任務”。
專門負責地方教會發展事務的司鐸賈松向亞洲新聞通訊社表示：“教區開辦了三十四所學校；在農村地區推廣了一千多項發展計畫。上述成就，都要感謝七十多位神職人員和大約三百位修女的努力”。
巴基斯坦宗座傳教善會迎接傳教月組織平信徒使徒培育講座
（信仰通訊社卡拉齊訊）日前，巴基斯坦宗座傳教善會在卡拉齊舉辦了平信徒使徒培育講座，旨在面向平信徒開展使徒教育工作；深化使徒的作用、任務以及平信徒在教會生活中的作用；積極回應第三千年社會的新挑戰。巴基斯坦宗座傳教善會馬里奧•羅德里格茲神父、卡拉齊總主教區總主教埃瓦利斯特•品托蒙席、卡拉齊總主教區要理中心主任亞瑟•查理斯神父分別主持了相關題目的講座。來自卡拉齊總主教區的三十五名平信徒，參加了這次培訓。在課程結束領取結業證書時，學員們一致強調他們對教區和教會的福傳使命有了更加深刻的認識瞭解，這將有助於他們未來的使徒工作。同時，教會有關部門正在考慮把這種經驗推廣到全國各地。
為平信徒主持課程的神長們一致強調，使徒工作是基督在派遣門徒們到“往普天下去，向一切受造物宣傳福音（穀16，15）”時親自授予平信徒們的。講座包括了神學和牧靈學方面的內容，同時，也涉及了人權、國內少數民族和少數派宗教信仰團體狀況等正義與和平問題；多元化與寬容、國內損害少數派團體的司法規章和體制等。
學員們一致表示，他們做好了充足的準備迎接即將在十月二十二日慶祝的二OO六年世界傳教節。其間，他們將開展各種豐富多彩的福傳活動，特別是要理普及、福傳、傳教宣傳和愛德活動。
巴基斯坦宗座傳教善會對這次講座進行了全面的總結評估，深感此類教育宣傳活動的成效顯著，非常有助於推動團體的福傳活動。在十月傳教月之際，宗座傳教善會正在努力喚醒全體信眾，特別是青年和學生們的信仰及福傳熱情；並將巴基斯坦的傳教事業敬獻給童貞聖母瑪利亞。世界傳教節之際，巴基斯坦全國各地的基層公教團體、學校、堂區、教會運動團體和社團等都將組織大規模的傳教宣傳活動。
越南山地族基督信徒死在獄中
（亞洲新聞河內訊）遭遇嚴刑拷打後，越南一名山地族基督信徒死在了政府的監獄裏。專門關注越南國內山地民族，特別是基督信徒受迫害情況的“山地民族基金會”報導了這則消息。並明確指出，這名叫做Thup的基督信徒死在了河南的監獄裏。二OO四年三月二十四日，Thup被捕；一個月後，以“擾亂公共秩序罪”被判處了十年徒刑。
二OO六年八月三十日，越南當局向Thup的家人告知了他的死訊。
“山地民族基金會”指出，Thup在獄中飽受嚴刑拷打。他的妻子和親人甚至都沒能要回他的屍體，以便將親人安葬。九月一日，同村的鄉親們舉行了象徵性的安葬儀式，掩埋了這名基督信徒的一些衣物。
Thup的家鄉是越南中部山地地區，也是遭到政府迫害和壓制最嚴重的。河內政府強行沒收了他們的土地、逮捕基督信徒。“山地民族基金會”揭露說，“因為他們是基督信徒，政府便會肆無忌憚地在監獄裏嚴刑拷打他們”。
根據這一組織提供的統計資料，三百五十多名Thup 的同鄉被關在獄中。否則，迫害他們的人就讓他們背教，或移民柬埔寨以換取人身自由。
Thup 事件後，“山地民族基金會”發表聲明，邀請“所有與越南保持經濟貿易關係的政府，特別是美國，竭盡全力制止我們的人繼續死在獄中”。
越南修院為「非法」受祝聖及培訓的執事與修生開設進修班
【天亞社河內訊】越南河內聖若瑟大修院最近開設了一項神學進修課程，使北部七個教區「非法」祝聖及接受培訓的執事和修生獲得有規範的培育。
越南主教團神職人員與修生委員會主席武徽章（Vu Huy Chuong）主教對天亞社說，聖若瑟大修院為期一年的進修課程，宗旨是「規範在本地大修院之外完成非正式神哲學訓練的修生所接受的培育」。
來自裴朱教區的十三位「非法」祝聖的執事也參加此課程，由聖若瑟修院的講師在教區的主教公署授課。課程於九月十二日新學年開始，至明年五月結束。
興化教區首牧武主教說，河內總教區吳廣傑（Ngo Quang Kiet）總主教向政府要求，使得課程得以開辦。裴朱教區主教公署可容納九十名學生，但由於公署不是修院分部，所以開學和畢業典禮需要在聖若瑟修院舉行。
裴朱教區消息人士對天亞社說，八十名年齡在卅三至七十歲的修生參加這課程。他們分別來自河內總教區，以及北甯、裴朱、海防、發豔、太平和榮市教區。他說，這些修生以前在未經政府批准下，在南部接受培育。他們大部分已完成了六年的哲學及神學課程。
一九五四年五月，共產黨在奠邊府戰役中打敗法軍，掌控北部後，北部所有修院都被迫關閉。目前，聖若瑟修院和義安省的永盛大修院負責為北部十個教區培養修生。
參加課程的執事于九九年由裴朱教區已故武維一（Vu Duy Nhat）主教「非法」祝聖。他們在沒有政府允許下，到南部教會修院接受培育，之後秘密派往北部缺乏司鐸的地區服務。
這些執事和修生完成進修課程後，將獲得政府認可，可以「合法」服務及接受祝聖。
去年由裴朱教區黃文潛（Hoang Van Tiem）主教合法祝聖的廿四位執事及受培訓的廿位修生也參加課程。
這是繼二零零四年中部芽莊教區筲邊大修院開設兩年進修課程後，第二個同類進修計畫。
六十五歲的阮文教（Nguyen Van Giao）修生是發豔教區五位進修者中，年齡最大的一位。他對天亞社說：「這課程為我們年長修生來說，真是一個出乎意料的恩寵。我們為此感謝天主。」
他說，他在修道過程中經歷了很多挑戰，幾乎使他失去做神父的希望。過去十五年，他曾在發豔教區主教座堂範圍擔當導賞工作。
同一教區的阮春安（Nguyen Xuan An）修生也曾做過導遊。他告訴天亞社，他於八二年在胡志明市一所教會機構完成學業，九一年回教區服務。
在過去十五年，他的教區長上曾先後三次嘗試送他到聖若瑟修院或筲邊修院正式學習，均遭到政府拒絕。這位四十三歲的修生說，參加進修課程是天主的旨意。
吳總主教對天亞社說，他要求黃主教借出地方開設課程，因為修院已沒有多餘房間。總主教表示，他向政府申請開辦課程沒有遇到困難。他又說，在鄉郊的裴朱教區能夠開設大修院課程是好現象，他希望它可以繼續成為大修院的分部，以緩解修院的住宿問題。
自去年政府允許聖若瑟修院每年招生後，修院的住宿問題變得異常緊張。國內其他五個大修院祇能隔年招生。
  
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