丙年　主日读经　【资料库】

「主日弥撒读经」封面 作者：阿尔贝．范诺怡 耶稣会枢机主教

丙年常年期第叁十二主日

加下七，1-2，9-14；德後二，16-叁，5；路二十，27-38

礼仪年行将结束，本主日的礼仪同我们讲了复活这一主题。在我们的生命结束後，我们期待着复活。

第一篇读经向我们显示了犹太人遭迫害时期的几位殉道者，他们对复活怀抱着极大的信德。福音谈到撒杜塞人给耶稣提出一个难题，使复活受到质疑。但耶稣用一个清楚明确的答复指出他们怀疑复活的错误。第二篇读经与复活没有直接联系，但含蓄地揭示了基督信徒的生活与复活的关系。

过去世世代代以来的犹太人还没有发现对复活的信念。他们的信仰同许多民族的一样，如希腊人，他们认为人在死亡之後继续在阴间存在（犹太人称为阴府sheol），但这种悲哀的被幽灵占据的存在状况，与人的本性不相称，更配不上天主的本性。死亡对他们来说是不可挽回的决裂。

虽然如此，有些犹太人获得灵感，相信活着的时候与天主有的密切往来不能永远失去。在几段圣咏中表达了对继续与天主在一起的生命的渴望。圣咏的作者说："你绝不会将我遗弃在阴府，你也绝不让你的圣者见到腐朽。"（咏十六，10）与其抱着去阴府的想法，他却抱着天主把自己带走的希望。

如厄里亚升天的故事，这位先知没有死，而是被天主以"奇迹般的方式"掠夺到天上。这几个绝妙的段落加固了有与天主在一起的生命的这一希望，这是个圆满的生命，不是幽灵占据的生命。

这样便产生了对复活的期待。事实上，犹太人相信，为在天主内有一个圆满的生命，他们的身体也该复活。

对复活的期望是一步一步地得到肯定的，在西元前第二世纪犹太民族遭遇安提约古四世国王迫害的历史悲惨时期，这个希望表现得更为强烈。

国王要统一所有的民族，因此他强迫所有的人有同样的信仰，同样的习俗和同一个宗教。於是就迫害与其他民族有不同宗教的犹太信徒。他强迫他们使用希腊习俗，禁止犹太文化。

在这段时期，许多犹太人做了可歌可泣的英勇抵抗。本主日的第一篇读经给我们讲了七个弟兄和他们的母亲的事迹，他们受到的迫害。他们被强迫吃法律禁止的猪肉。

在梅瑟的法律中对吃某些牲畜的肉，特别是猪肉有非常严格的禁止，这些牲畜的肉被视为不洁。在梅瑟法律中洁净是重要的一点。当时，为参加对天主的敬礼，需要在礼仪的洁净中举行，因此绝对戒除吃猪肉。

安提约古的迫害是强迫犹太人吃猪肉。吃猪肉是表示他们放弃自己宗教的标记。

可是，第一篇读经中提到的七个兄弟表现出了英勇的行为，他们宁死不屈。他们在抵抗迫害时感受到所支持他们的便是对复活的信念。

这七个兄弟知道自己要死了，但他们相信天主会以光荣的复活来报答他们的。要是他们为爱天主死去，天主便不可能弃他们不顾，而是赐给他们永恒的生命。

这几个兄弟中的第一个说："我们已经准备，宁死不愿背叛我们祖先的法律。"

第二个兄弟临死前说："天主必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生。"在对复活的信念受到严厉考验的这一时刻，这句话实在是对这个信德的最好宣誓。

第叁个兄弟说："这些肢体是从上天得来的，但是，现在为了他的法律，我不吝惜这一切，希望有一天从他那里仍再得到。"

第四个兄弟受到同样的酷刑处罚，他临死时这样说："深信天主使人复活许诺的人，死在人手中，是求之不得的。"

对复活的信念就是在这种恐怖的迫害下得以坚固的。这个信念是有根据的，因为很显然，天主不会舍弃他的信徒。前面所引证的圣咏说："你绝不会将我遗弃在阴府，[…]请你将生命的道路指引给我，唯有在你面前有圆满的喜悦。"（咏十六，10-11）

耶稣表明了对复活的这一肯定，他甚至宣布了自己的复活。

在耶稣的时代，法利塞人相信复活，撒杜塞人却否认复活的可能性。

撒杜塞人因此前来向耶稣提出他们的难题。他们以为找到了有效的论据来反驳复活。他们根据梅瑟法律的规条编造了一个故事，这个故事有一个十分有力的基础。

梅瑟规定"如果一个人的哥哥死了，撇下妻子而没有子嗣，他的弟弟就应娶他的妻子，给他哥哥立嗣。"这是肋未人的法律。

撒杜塞人编造了一个有七个兄弟的故事。第一个娶了妻子，没有子嗣就死了。其他六个兄弟都先後娶了这个女人，都没有留下子嗣就死了。末後，连那妇人也死了。

撒杜塞人於是提出这个问题，似乎给予复活的信念一个致命的打击："那麽，在复活的时候，这妇人是他们哪一个的妻子？因为他们七个人都娶过她为妻。"他们提出的也是一个荒唐的情况：一个女人同时属於七个男人。

但是，耶稣在同一个时候给出一个既高明又是决定性的答复。他让撒杜塞人知道，他们对复活的理解错了。最後的复活不是要返回尘世生活，而是开启一个与天主有全然一新关系的生活。

在这个新生活中，不再需要娶或嫁，不再有情欲关系。有爱，但不是情欲生活。耶稣说："今世之子也娶也嫁；但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也不嫁。"

我们对死後和复活不该有物质主义的想法。许多宗教对这个新生命都存有物质主义的思想，认为这个生命除了没有过度的享乐，甚至情欲享乐外，同现在的状况一模一样。这个观念实在可怜，不能堪称在复活後与天主结合的生命。

耶稣说，人复活後相似天使，是天主之子；他们既使有自己复活的形体，却也有神形的存在。

正如最初撒杜塞人为了自己的论据引用了梅瑟法律，耶稣也从梅瑟法律中找出对自己所说的话的肯定。耶稣从梅瑟五书中选取了梅瑟对天主的称呼："亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。"因此，耶稣做出结论："天主不是死人的天主，而是活人的天主。"

必须承认，亚巴郎、依撒格和雅各伯将参与复活。他们蒙受了死亡，但最终必会有与天主结合的生命。否则，天主就不会被称为"亚巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主。"了。

耶稣就这样启示了对复活的信念，我们应该十分留意聆听他的训导。我们所期待的不是现世的生命，而是天上的生命。

那麽，我们现在就该开始追求天上的价值，这些价值中首先是爱、喜悦、和平和与天主与所有弟兄们的共融。这些是最终的价值，我们在今生就该预备。我们不该想像在阴间是个享受物质欢乐的生活。天主召唤我们去享有一个更加十分美好、更加十分深奥和完整的幸福。

第二篇读经给我们显示出如何从现在起就准备复活。

保禄宗徒祝望得撒洛尼人说，愿将永远的安慰和美好的希望赐给他们的基督和天主父鼓励他们的心，并在各种善工善言上，坚固他们。

永远的安慰只能在确实无疑的最後复活中找到；美好的希望是对复活所抱的希望；复活鼓励他们的心，并在一切善工善言上坚固他们。

我们应该面对战斗。保禄向得撒洛尼人谈到他正在遭受的迫害，请求他们祈祷，好使他脱离坏人与恶人。

无论如何，尽管有艰难险阻，他怀着巨大信心和不可动摇的希望前行，因为他相信，天主的爱最终要占上风。

在基督的苦难和复活中彰显出的天主的爱也能使我们复活，享有天主临在的圆满喜悦。