07-03-2005　　新闻报导　资料库 　主日弥撒读经

东南亚通讯

这次的东南亚通讯报导的消息取自信仰社、天亚社、香港公教报：

－中国大陆高度关注教宗健康状况，海内外天主教徒为教宗祈祷
－蒙古乌兰巴托的孩子们时刻惦念着教宗、为教宗祈祷
－中国西北陕西省渭南教区圣召丰盛，神父教友谈今昔
－香港教区2300位慕道者将在复活节领洗
－香港教区福传年将结束闭幕礼演译新文化
－韩国首尔总教区启动牧灵议会，创建「共同参与的教会」
－菲律宾主教团反对政府家庭计划运动及生育保健法案
－泰国教会正视家庭暴力问题倡议两性平等
－越南南部五千人为爱滋病患者祈祷促进宗教间合作
***********

中国大陆高度关注教宗健康状况，海内外天主教徒为教宗祈祷
（信仰社北京讯）连日来，中国大陆的各种媒体先後报导了教宗若望．保禄二世入院接受治疗，以及教宗健康状况的新闻。许多年轻人都在问，“谁是教宗？他为什麽这麽重要呢”？一名北京的天主教友向本社介绍说：“国内绝大部分主要媒体都报导了关於教宗的消息。特别是互联网，例如，官方的中国日报网站；在普通读者中最为普及的新浪、搜狐、中华网等，都在连续刊登和报道教宗的病情、进展；教宗的简历、天主教会简介、梵蒂冈等。我的一位同事，在每天早上大家聊天交换资讯时问我，谁是教宗呀？怎麽这麽重要？於是，我就将互联网上刊登的资料介绍给了他。然後，我还利用自己所知道的基督信仰，以及个人的信仰经验，向他介绍了一些基督信仰的情况。我的信仰知识是非常贫乏的，这一点我自己也很清楚。我希望有一天能够带这位同事去圣堂。”

中国的互联网上连续报导了教宗入院接受治疗的情况。在网上读者中影响较大、广为人知的新浪http://www.sina.com/、搜狐http://www.sohu.com/、 中华网http://www.china.com/，以及在华人世界中极其普及的香港凤凰中文卫视网站http://www.phoenixtv.com/；乃至官方的中国日报网路版，都进行了广泛报导。

一位中国天主教友就这一现象向本社表示：“尽管教宗若望．保禄二世染病在身，但是，他继续开展福传工作。确切地说，以一种极其特殊的方式在开展福传。我的意思是，教宗的病情引起了人们对教会和基督信仰的高度关注和兴趣，特别是普通的市民。由此而来，人们逐渐认识了解到了基督信仰；教宗历来阐述的和平与和解立场；特别是教宗身体力行所作出的表率。所以我说，尽管染病在身，教宗仍然以另类方式完成福传，而这一方式又是名副其实的，最具有说服力的方式。因为，他是基督信仰生活见证的写照”。

与此同时，中国天主教会团体和教友们仍在继续为教宗的健康和早日康复祈祷。特别是通过玫瑰经、九日敬礼和朝拜圣体等，中国教友们最为热衷的祈祷方式。

中国大陆河北省石家庄教区若瑟修女会的会长翟修女向本社表示，在她们所开办的老人院、诊所以及主日学 ，大家都在为教宗的健康祈祷。若瑟修女会是一个教区修会团体，她们主要从事医疗、社会服务等工作，主日在堂区为孩子和成年人讲授要理。翟修女还特别利用接受本社电话采访的机会，询问教宗的病情以及治疗情况。她告诉本社记者，“我们在互联网上看到了教宗生病的消息，以及关於教宗治疗和康复情况的报导。请告诉我们，教宗现在怎麽样了”？

院长修女接着表示，“我们一直坚持为教宗祈祷，整个修会团体无论是在老人院工作，还是在医院工作，都在为教宗祈祷。主日在堂区教授要理时，我们也带着要理班的孩子和大人们一起为教宗祈祷。现在，在教宗身体不适的时刻，我们更要为他老人家祈祷。同时，老人和孩子更感到与教宗非常亲近”。

若瑟修女会具有一百多年的悠久历史。一八九一年，修会在河北省石家庄教区正式成立，当时共有一百二十多位修女。今天，这一修会团体共由叁十六位修女组成。修女主要活跃在医疗和社会服务领域，开办了一家老人院和两间诊所。此外，还有多位年轻修女正在学习医学、教育学和文学。

教宗若望．保禄二世的病苦，将全世界的华人天主教徒紧紧地联系在了一起。许多中文公教网站纷纷转载了关於教宗健康的消息，并相互鼓励为教宗祈祷。

据本社通讯员报导，中国大陆的地下教会正在热烈地为教宗的健康和早日痊愈祈祷。特别是十分活跃和忠诚教宗的上海地下教会团体，他们通过自己的方式 手机短信、电子邮件等传递着从互联网和广播中得到的消息，彼此鼓励为教宗祈祷。中国的地下教会团体，从未停止过为教宗祈祷，时刻勇敢地宣信他们对教宗的忠诚。据本社通讯员报导：“我们感到教宗的病苦就是我们的病苦；我们感到与教宗如此亲近。我们的团体主要由老年人和遭受苦难的人组成，大家都在精神上与背负着十字架的教宗共融。”

此外，全世界各地的海外华人团体都在加紧为教宗祈祷。从欧洲到美洲；从伦敦到巴黎；从顾光中神父领导的美国圣荷西华人天主教会，到达拉斯的耶稣圣心堂、到夏威夷、纽约、西雅图的华人团体。本社通讯员介绍说，“对於许多海外华人教友来说，教宗是他们精神生活的中心。我们远离故土，我们的个人经历使我们深感与教宗的病苦十分接近；并在教宗的身上找到了安慰。当我们得知教宗入院的消息後，我们立即向海外华人团体发出了电子邮件。同时，我们也收到了来自各华人团体的邮件，大家都互相叮嘱为教宗祈祷”。

蒙古乌兰巴托的孩子们时刻惦念着教宗、为教宗祈祷
（信仰社乌兰巴托讯）在蒙古首都乌兰巴托从事传教活动的传教士们，多年来从大街小巷上、从地下管道 找回了许许多多流浪街头无家可归的孩子。现在，这些孩子们与传教一起为教宗若望．保禄二世的健康祈祷。在他们的眼 ，教宗是一位慈祥的“老爷爷”，是他们稚嫩信仰的中心。负责照顾这些孩子的圣母圣心会传教士吉伯特．萨雷斯神父，自一九九六年开始，就在蒙古工作了，并从那时起，就将被抛弃的流浪儿视为主要的关注对象。

吉伯特神父向本社记者表示：“现在，我们在圣言会关怀中心收容的123名孩子中，绝大部分是附近善牧堂区的居民。他们都在为教宗祈祷。这些年龄从两岁到二十一岁不等的孩子以前都生活在大街的地下管道 ，有的最终陷入了色情卖淫和吸毒等犯罪团夥。我们把他们从大街小巷上找了回来，给他们提供可以栖身的住所和接受教育的机会。但是，我们并不涉及宗教问题。他们中的一些孩子看到神职人员、修会会士和公教平信徒们身体力行的见证後，总是主动要求与我们一起到圣堂 。由此，开始参加要理讲座活动。连日来，孩子们每天晚上都聚集到圣堂 祈祷。尽管他们从没有见到过教宗本人，但是，他们把教宗视为是慈祥的‘老爷爷’。他们爱自己的这位‘爷爷’。教宗是他们稚嫩信仰的重要中心。”

吉伯特神父向本社介绍说：“我们一直在为教宗祈祷，为教宗的健康祈祷。每天，蒙古的180名天主教徒都聚集在乌兰巴托的圣堂 祈祷。我们祈求一切都按照天主的旨意来完成。”

最後，吉伯特神父表示：“蒙古的非基督信徒也非常关注教宗的病情。他们将教宗若望．保禄二世视为一位伟大的宗教精神领袖；一位伟大的和平使者。”

中国西北陕西省渭南教区圣召丰盛，神父教友谈今昔
【天亚社中国渭南讯】青年教友白增刚有做神父的念头，这在他家乡陕西省渭南教区一条圣召丰盛的乡村里并非罕有，但近来他却把念头打消。

这位廿岁出头的大学生对天亚社说：「当好神父的条件太难了，所以我不再考虑修道生活。」他来自南白村，绝大部分村民都姓白；而邻近的南七村，几乎所有村民都姓同。

两条村共有一千四百位教友，占渭南教区一万二千教友的百分之十一。该教区旧称同州或大荔，现时约有卅位神父及四十多位修女。渭南位於北京西南八百八十公里。

白增刚续说：「神父必须是教友的好榜样。我觉得自己做不到一个好神父。」他又表示，教友对神父的期望也十分高，令他却步，加上世俗的物质生活比较吸引他。

然而，这位青年保持对信仰的热诚，又积极培育村内的年轻教友。他与另外两位白姓青年教友组织了一个祈祷小组，利用学校假期带领每月聚会，约廿名成员共聚祈祷和咏唱短诵。

在一九八八至一九九九年间，南白村和南七村至少出了十五位神父，但近年圣召却逐渐减少。

这两条村八八年以前有四位老神父。他们都是在五十年代晋铎，在文化大革命（1966-76）期间下乡劳改，到七十年代末中国改革开放後陆续获得平反，返回村里照顾教友的牧灵需要，并大力推动圣召。

为辨别多位「白神父」和「同神父」，教友都简单地以其晋铎的先後次序称呼他们。被称为「叁同」神父的同宣化神父是推动圣召的表表者。据教友说，他自八十年代初服务南白村天主堂，他的德表吸引不少白姓和同姓年青教友选择献身生活，直至他八八年去世。

除了司铎圣召丰盛外，南白村共有十五位白修女，南七村有十七位同修女，她们全都属於国籍的耶稣圣心修女会。

称为「九白」的白建清神父向天亚社说：「现年叁、四十岁的神父和修女都是受到了叁同神父的影响。」

九白神父叁月一日说，圣召减少是由於社会和经济急速转变，教友家庭的宗教气氛已大不如前。政府的一孩政策也令教友父母不大鼓励独生子女回应圣召，服务教会。

然而，这并没有窒碍两条村的圣召。九白神父引述渭南教区同长平主教二月时说，目前仍有男青年有志於司铎圣召，但由於教区已有足够神父，主教想更严格地选拔修生。

卅六岁的同主教，原是「七同」神父，昔日晋牧时，是公开教会中最年轻的主教。

主教秘书白汉强神父，又称「八白」神父，在渭南市主教座堂服务。他告诉天亚社，教友对神父有很高的要求。他忆述九七年刚晋铎时的亲身经历，有一些年长教友看到他穿了一双皮鞋，觉得他很奢侈，因为老神父和农民平时都穿着传统的帆布鞋。

八白神父说，很多老神父都过着简 的生活，对自己的道德生活要求高。但他认为：「神父也是人，有时候需要娱乐，无奈年长教友却不接受。」他举例说，有一位老神父到八十五岁才第一次扭开电视机，他的馀生便在电视机前轻松地度过，直至九十叁岁去世。

主教座堂的教友大多是新领洗的中年教友，对神父的要求相对宽松，让八白神父感到「自在些」。

九白神父说，他成长於一个信仰深厚的家庭，全家每天两次一起祈祷。他自十一岁开始跟随叁同神父做辅祭，令圣召的种子萌芽。他是圣召丰盛的渭南教区的「输出」修生之一，高中毕业後进入上海佘山修院，一九九八年晋铎。他服务於圣召较缺乏的上海教区，去年起出任上海光启社的主编。

现时服务南七村天主堂的曹神父表示，同主教二零零二年底晋牧领导教区时，教内外的村民都引以为荣。南七村现在有四百名教友，南白村则有一千名教友。


香港教区将有2300位慕道者在复活节领洗
（香港公教报讯）教区二月二十七日举行本年首度考核礼，约九百名港岛区候洗者在代父母和传道员的见证下，领受主教的傅油，坚定信仰，准备复活节领受圣洗。
基督君王小堂二月廿七日举行两场港岛区的考核傅油礼，第一场由汤汉辅理主教主礼，第二场由陈日君主教和汤汉主教主礼。两场礼仪共约九百名候洗者连同其代父母，以及所属堂区的传道员参礼。

筲箕湾圣十字架堂及跑马地圣玛加利大堂是本年候洗人数最多的堂区之一，传道员都感受到候洗者的诚意和主动。

圣十字架堂传道员及慕道班导师彭芷婷在礼仪前对本报说，部份候洗者是经历福传年专责小组的「一○一慕道聚会」或「街头福传」後，选择领洗为基督徒，故她对福传年另有一番感受，她说：「福传年令大家想到福传使命，以及深化信仰。」
圣玛加利大堂传道员及慕道班导师梁淑华说：「很高兴这一辈信徒比上辈更充满热诚，不少未领洗已服务堂区。让慕道者参与堂区工作，可培养他们的归属感。」她又说：「福传要努力不懈，不要因『食柠檬』而放弃。」

候洗者吴紫彤为找寻信仰，在没有别人的劝说下自动到圣玛加利大堂慕道。吴氏代母黄淑翘期望把福传者送给她的礼物 信仰，分赠给候洗者，黄说：「既然当初有信徒为我作代母，现在我亦想去帮候洗者。」

在首场考核礼开始时，汤汉辅理主教向候洗者查核资格，经传道员代表推荐，各候洗者向主礼表达皈依的决心。

讲道时，汤主教借西方科学家富兰克林的慷慨，励勉参礼者透过福传，把天主的恩典转赠。「富兰克林告诉向他借钱的贫穷朋友说：『你不用把钱还我，只希望你如同我一样，将来把钱转赠予有需要者。』」汤主教说：「每一位信徒要加强信德，诵读天主圣言和祈祷，负起福传的使命，让信仰薪火相传。」汤主教称候洗者将加入教会大家庭实在「可喜可贺」。接着全体出席信众为候洗者祈祷，祈求上主帮助他们皈依基督。
稍後，汤主教祝福慕道圣油，再联同襄礼司铎为候洗者傅油，以坚定候洗者追随基督的信德。

青年信徒曹善向好朋友卓玉明传福音多年，在当日考核傅油礼见证其「代女」卓玉明的皈依，感动得流下泪水。曹氏礼仪後说：「陪同她走皈依的路，自己与天主的关系亦更紧密。」卓玉明是蓝田圣爱德华堂候洗者，她跟卓玉明是同一间公教学校的毕业同学。
教区本年约有二千叁百叁十多位候洗者，准备在复活节领受入门圣事。另外两区的考核傅油礼将於叁月六在石硖尾圣方济各堂，叁月十叁日在沙田圣本笃堂举行。

「考核礼」是甄选礼中的一部份，也是领受入门圣事前的一个最後准备期。现时多数堂区的甄选礼，会在四旬期首主日举行。礼仪中，慕道者的代父代母、传道员等，在堂区信众前证明慕道者具领洗资格，慕道者亦向团体表示其领洗意愿。此後，在馀下的叁个主日，堂区为候洗者举行考核祈祷礼，跟他们一起准备心灵，领受入门圣事。

香港教区福传年将结束闭幕礼演译新文化
（香港公教报讯）随着福传年将近结束，负责福传年闭幕礼的教会人士期望闭幕礼能带动「福传的新文化」。

教区将於五月八日假红 体育馆举行福传年闭幕礼，主题为「福传的新文化」。负责闭幕礼的教区福传年专责小组「节目组」二月一日假李宏基牧民中心召开筹备会议。
会後，节目组成员对本报介绍「福传新文化」。成员之一的恩保德神父称，福传新文化建基於个人皈依外，还包含团体幅度，着重人际交流。他说：「个人福传以外，不少教徒更透过团体去福传。」

恩神父指出，福传关乎个人救恩之外，对社会同样带来正面效用，包括改善家庭质素、推广生命文化等，他说：「福传对社会的幸福很重要，透过传福音去宣扬正面价值，例如弄好学校气氛，也可因此纾缓青少年自杀的问题。」

谈及近年天主教徒的福传工作，工作组成员、教友总会执行秘书关爱华称，愈来愈多信徒积极福传。「信徒多以为只有牧者才需要福传，但这观念近年已有所改变。」她又说：「教会团体的福传活动，改变了一般人对教会的印象，他们发现天主教徒也会在街头福传。」
关氏引述候洗者说，他们都享受福传年的活动，亦有许多 民看过福传年单张，透过信仰热线查询如何「入教」。

工作组另一成员、艺术工作者麦秋认为，「福传新文化」是个多元概念；福传不但涉及个人皈依，还能协助人面对逆境，福传工作「不单传给香港市民爱和希望，它让人在这纷乱的社会中活出信仰。」麦秋在九龙圣德肋撒堂当传道员，目睹不少新教徒的经历，他说许多候洗者也受福传年气氛所感染而皈依。

麦氏认为，福传是个播种过程，其效果并非短期可见，他说：「未来的一些领洗数字，都可能是福传年的成果。」
节目组成员、闭幕礼节目总监萧孙郁标称，闭幕礼会演绎「福传新文化」这概念。她说，庆典藉着多个皈依者的经验，见证福传的过程，体现「新文化」。她透露，节目计划播放新领洗者的分享，畅谈他们皈依前後在工作和人际关系上的改变。

萧太说：「一位参与分享的信徒见证出临在已是福传。福传是『生活』而非额外的工作，自己成为一个更好的人，以教友的的表样影响别人，已是一种福传。」她说，典礼亦会回顾福传年的工作，肯定各团体及堂区所作的努力。

回顾福传年工作，专责小组主席骆铿祥神父指出，不同的活动在教会内缔造了福传气氛。他说，福传年「有一万人领洗成为新教友」的目标不是硬性指标，事实上，福传是「播种」的过程。

「福传年」为教区会议十大优先工作之一，○二年十月至○叁年传教节为福传年的准备期；○叁年十月传教节至○五年复活节为福传年的实践期。

韩国首尔总教区启动牧灵议会，创建「共同参与的教会」
【天亚社首尔讯】首尔（旧称汉城）总教区创立了教区牧灵议会，用以加强总主教、修会会士以及教友之间的联系共融，使得总教区成为一个「人民的教会」。

首尔总教区郑镇 总主教二月十六日任命了卅二位议会成员，当中有两位主教、十一位神职人员、十一位教友和八名修会会士，任期两年。总教区多个办公室的司铎和总教区会议执行委员会曾建议成立牧灵议会。

为期四年的总教区会议於二零零叁年闭幕，就有关教会行政管理、神职人员、教友、传教区、宗教教育、修会会士、社会福传以及青年等问题提出议案。

总教区牧灵议会秘书长罗元均蒙席二月廿叁日对天亚社说，议会的主要功能是向总主教传达教会团体对不同牧灵 畴的关注和意见。

他说：「议会的成立显示总教区正在由过去以神职为中心的教会走向一个『共同参与的教会』。教区会议的焦点落在建立一个开放的『共同参与的教会』。」

罗蒙席指出，牧灵议会的成立具有教会法基础。《天主教法典》第五一一条订明：「每一个教区，应按照牧灵情况的要求，成立牧灵议会，它在主教权下，对教区的牧灵工作，加以研究、探讨、并提出实际的结论。」

他说：「总主教强调很乐意通过牧灵议会听取修会人士以及教友的意见，坦言他迄今主要是听取总教区办公室司铎们的意见。」

在教友议会成员中，有一位是律师，一位是社会福利工作的医生，一位青年专家，一位代表总教区妇女组织的女教友，以及堂区牧灵议会的多位代表。

修会议员当中有五位是来自女修会，叁位是来自男修会，代表地方教会及韩国的修会会长联会。

罗蒙席指出，在神职人员议员中， 有一位是来自总教区办公室，其馀的是堂区司铎、传教或教育专家，或者是总教区区域代表。

教友成员韩弘淳称，牧灵议会是一个「微型教区会议」因为教区议会的精神和牧灵性方案，要通委员会才得以实现。

身为宗座教友委员会成员的韩弘淳二月廿叁日对天亚社说，议会将会促进总主教与其他教会人士的沟通，对於共融联系很重要。

韩氏援引教宗若望保禄二世就一九八七年在罗马召开关於教友的主教会议对推动地方教会委员会的劝谕，表示他很希望首尔议会能够使教友积极地参与教会事务。

他说：「教会人员，包括教友大都着重於教会内部事务，但是我希望议会在促使教会及其子民开放於世界的过程中能够发挥推动作用。」

另一位议员金健淑修女欢迎牧灵议会的成立。她说：「我们修会团体很少有机会与主教讨论牧灵事务。直到现在，我们 是被动地听取及执行教区首长所指示的一切。」

这位圣保禄孝女会首尔省会长二月廿五日告诉天亚社，在总教区走向一个「共同参与的教会」的过程中，议会的成立代表着「新改变的起点」。

她说：「议会的实现归功於总主教的坚定决心。我希望各修会、神职人员和教友都能携手合作，从我们在教区会议的经验中，为主教提供更完善的牧灵方案。」

据一位总教区人员说，作为南韩教会最大辖区，首尔总教区有五位主教，其中两位已经退休，尚有六百位司铎和二百零七个堂区。由於二零零四年六月後，「议政府教区」脱离首尔总教区，故教友的总数尚未更新。

菲律宾主教团反对政府家庭计划运动及生育保健法案
【天亚社菲律宾奎松城讯】菲律宾主教团提醒天主教徒，反对政府的家庭计划运动和针对生育保健法案。

主教团二月十八日发出以《珍惜您的瑰宝》为题的牧函说，卫生部二月廿一日展开「安全怀孕」运动，「其目的并非如其描述般简单」。

牧函由主教团主席费尔南多．卡帕尔拉（Fernando Capalla）总主教签署。它指出，该运动提供产妇健康资讯，事实上却「侵犯和损害夫妇与家庭的私隐及自主权，并亵渎婚姻和家庭生活的圣洁」。

牧函又指摘妇女事务委员会二月廿二日建议众议院通过《生育保健及人口管理法案》的背後动机。它称：「我们谴责否认人类生命在受精一刻已形成的论述」，并反驳说：「夫妇透过性行为，两人细胞的结合已是人类的雏形。」

为预防「过多、太频密和不安全成孕」，政府推行为期一个月的运动，其中包括政府卫生人员进行全国性家庭探访。主教团为此发出牧函表明立场。

简介小册子解释是次运动的主题，乃提醒人们注意安全，避免意外怀孕。小册子说，运动的目标是为十五岁以上的男性及十五至四十九岁的女性提供「知情选择」，减少堕胎的情况。

约一万五千名卫生人员分成叁人小组，往全国各地探访最少二百万名正值生育年龄的国民。小组由两名义工和一名护士、医生、助产士或社区健康中心职员组成，与被访者倾谈生育问题、本身使用的家庭计划和现有的家庭计划服务。

卫生人员会向所有被访者讲解有关结扎、避孕丸、输精管切除、避孕套等各种避孕方法。

卫生部长厄玛奴耳．戴 特（Manuel Dayrit）在二月九日宣布推行运动的声明中说，占全国贫民社群人口百分之廿五的都市贫民区和原住民社群是运动的首要对象。

教会鼓励夫妇在能力 围内尽量生儿育女， 容许采用自然家庭计划。在全国七千六百万人口中，天主教徒约占百分之八十。

主教团在牧函中提醒卫生人员，其「公民权利和基督徒责任」在於按良心拒绝履行政府苛求他们的任务。牧函又促请夫妇在「基督徒宽仁敏锐的基础」上建设家庭，呼吁教友关注个人信仰自由和「按信仰行动的权利」。

马尼拉南部拉斯皮尼亚斯市卫生中心的驻诊医生埃利．纳蒂纳达德（Eli Natividad）向天亚社说，该地区一直谣传「子宫环会破坏子宫」和「避孕丸会令妇女肥胖及引致癌症」。

他二月廿四日表示，一个小组原定每天造访六个对象，但其中一组在首天便探访了十五个家庭。纳蒂纳达德说，人们十分热切听取有关生育保健的资讯。

马尼拉北部卡洛坎的人口计划主任比尔马．德拉克吕斯（Vilma de la Cruz）表示，一名十五岁未婚怀孕女孩的母亲，拒绝让小组进入她的居所推广运动。德拉克吕斯说：「母亲表示，若女儿认识了安全或不安全的性行为， 会增加她的好奇心，想知道甚麽时候最稳妥。」

独立调查机构「社会气象站」一月发表的报告指出，十一月廿叁日至十二月二日进行的一项全国性调查中，百分之九十六的受访成年人认为上门推广运动，肯定或很大程度能帮助菲国家庭。调查成功访问一千二百名十八岁或以上的国民。

受访者当中，服用避孕药的有百分之十四，使用子宫环或安全期避孕法的各有百分之四，采用性交抽回法、体外射精及结扎各有百分之叁，另外百分之二使用避孕套。因此，采用控制生育方法的受访者合计为百分之卅叁。

此外，百分之五十五的受访者表示愿意付出金钱来实行家庭计划，百分之八十二表示从公营服务机构认识避孕方法的资讯，尤其是通过乡镇卫生站及市区中心。

不过，许多妇女就如六十岁的嘉俾 尔．卡蓬丹（Gabriela Capundan）般，不会到卫生中心。这名六十岁的小贩向天亚社说，她有十叁名子女，首两名出生时由助产士接生，丈夫学习助产士的接生方法後，替其馀子女接生。四名最瘦弱多病的孩子死後，她一家便住在马尼拉通多贫民区的垃圾堆。卡蓬丹说：「我想我一定是受到主的诅咒。」

另一名妇人王文谢（Wencie Ong）将在两个月後分娩。这名未婚妈妈告诉天亚社她考虑过堕胎，但在学校看过一段有关堕胎的影片後，便做不下去。她说，纵然怀孕带来不便和潜在问题，「肚皮里的小东西」是上主恩赐的新生命；亲戚也给了她很大帮助。

主教团在二月的牧函中强调，「称职的父母为家庭提供物质以外的需要」，他们必们考虑「人类最崇高的真理」。主教又呼吁对「决定组织多大家庭的父母，给予生理、经济、心理和社会方面的尊重」。

泰国教会正视家庭暴力问题倡议两性平等
【天亚社曼谷讯】泰国很多家庭都把家庭暴力问题当作「私事」，但教会透过工作坊、讲座及牧民探访来正视问题。

泰国主教团家庭委员会成员索佩．素森兰（Sopee Suksamran）说：「泰国人殴打妻子的情况普遍，教友也不例外。」

他二月廿叁日对天亚社说：「教会举办的培训班经常以家庭暴力问题及处理手法为主题，帮助夫妇克服个人问题及巩固婚姻关系。」

委员会举办多个「家庭更新讲座」，协助全国十个教区的夫妇加强沟通及处理婚姻问题。

索佩表示，各教区的家庭委员会都在学校及堂区举办有关家庭的工作坊，响应主教团对家庭的重视。主教团把二零零零至二零一零年全国牧民计划的馀下五年的焦点放在家庭，又宣布二零零四年为家庭年。去年亚洲主教团协会大会亦以家庭为主题。

索佩说，他向培训班的学员强调，「妻子并非奴隶，而是丈夫的朋友和伴侣」。一些丈夫仍然认为妻子 是用来满足他们的需要，但是「女人选择了他们做丈夫，两人应互为一体，有责任爱惜及保护对方」。

委员会去年一项调查显示，教友夫妇遇到问题时，多会找神父或修女倾诉及徵求意见。

然而，索佩指出，神父一般工作繁忙，也没有家庭辅导的专业资格；但神父可作家访，对教友多认识。举例说，东北部一名经常酗酒後与妻子吵架的员警，与妻子参加教会的婚姻更新计划後，这名佛教徒每当遇到问题，便找负责计划的神父商量。

索佩认为，神父虽然不是辅导专家，但他的支持却十分可贵。

乌隆教区教会婚姻法庭法官派洛．颂南（Phairot Somgnam）神父认同，神父探访家庭，有助巩固家庭生活，但必须显示真诚关心教友的生活及困难，而非流於表面的关怀。

这位赎主会士承认，大部分修会会士和神父没有专业资格去处理家庭问题。他说：「人们希望我们提供答案，但我们 能临在他们当中。」

他表示，教会可透过为准婚的年青教友提供婚姻指导课程，预防家庭暴力。神父要在课程中讲解教会的婚姻教导及提倡两性平等。

由教友开办的曼谷圣若望大学的法学院，最近举行一个以家庭暴力为题的讲座。

曼谷副市长平西 ．披猜沙匿（Phensri Phichaisanit）对与会者说，虐妻占暴力对待妇女个案的七成，其他个案包括强奸、贩卖妇女、逼良为娼及童工。

本身是医生的披猜沙匿指出，泰国文化视家庭暴力为私事，不会向外人提及。虽然暴力是「罪行」，但警方即使接到举报通常也不会干涉。

她说，如不正视家庭暴力，虐妻问题会不断重覆及恶化，甚至引致死亡。

平西 亦提到家庭暴力对儿童的影响。她说，儿童很可能因害怕父母分离，而变得情绪不稳及惊慌，也会误以为暴力是解决争执及问题的方法。

圣若望大学法律教授威蒙西 ．参南韦（Vimolsiri Chamnanvet）说，司法制度是另一问题。她指出，旧法律容许丈夫殴打妻子来教训她们。

她认为，两性不平等助长家庭暴力，必须「改变教育孩子的方式，给予男女童相同责任，教导他们互相尊重，社会便会进步」。

越南南部五千人为爱滋病患者祈祷促进宗教间合作
【天亚社越南胡志明市讯】越南来自各大宗教的代表参与在南部胡志明市天主教文化中心举行的祈祷会，表示会一起致力照顾爱滋病患者。

佛教释智光（Thich Tri Quang）说：「我们期望宗教之间会不断加强合作，并共同照顾爱滋病人，好使他们能拥有平安和快乐的生活。」

法师是出席二月十五日为爱滋病人祈祷的五千人之一。他说，祈祷是让不同宗教人士聚集，向那些感染爱滋病人士表示同情的机会。宗教需要加强教育信徒，学习如何预防病毒的蔓延，以及消除这重大疫症。

是次祈祷集会由胡志明市总教区 明敏枢机主持，参加的天主教领袖有顺化总教区阮如彩总主教，以及来自南部的四位主教。其他参加者还包括来自地方政府、伊斯兰教、越南南方福音教会、越南本土宗教高台教及和好教的代表，以及驻胡志明市的多国领事馆官员。

基督教黄天宝（Huynh Thien Buu）牧师承认，祈祷有助改变他对爱滋病人的态度。他承认：「我多次拒绝一位天主教神父邀请探访爱滋病人。」他说，他的南方福音教会规模细小，但他承诺其教会将定期为爱滋病人祈祷，并举行活动支持他们。

和好教代表陈友缘（Tran Huu Duyen）称，对宗教信徒来说，最重要的事情就是按照各自宗教的精神，采取行动预防爱滋病。他列举基督徒的爱德原则和佛教的慈悲原则为例。和好教源於佛教，声称拥有二百万信徒，主要是湄公河叁角洲一带的农民。

枢机致辞时说，有政府和各大宗教的多位代表出席祈祷会，显示社会「共同关注人类生命和尊严。」他称，爱滋病正威胁本国，有很多受到感染年轻人，自知很快死亡；也有很多无辜的儿童出生时已有「死亡的毒药」，父母要忍受目送子女去世的痛苦。

他促请参加者联手建设「爱的文明」，怀抱每个家庭，以及建立一种文化，尊重每个人的生活和人性尊严，尤其是边缘人士。

据卫生部二零零四年进行的评估显示，自从一九九零年录得首宗病例以来，全国已有廿四万人感染爱滋病毒，其中四万人居住在胡志明市。然而，专家估计实质的数字会更高。

胡志明市人民委员会副主席阮成才（Nguyen Thanh Tai）称，爱滋病正迅速扩散，疫症可能在社区爆发。

身兼市爱滋病预防委员会主席的阮成才强烈促请宗教组织更积极参与对抗爱滋病，照顾爱滋病人，协助他们在社区生活和工作，并支持他们的家庭。

胡志明市总教区副主教黄功明（Huynh Cong Minh）神父希望政府营造「有利条件，让宗教界参与慈善及社会活动，好使他们更实际地服务人民。」

祈祷会参加者阮氏娥（Nguyen Thi Nga）对天亚社说：「我期望宗教及政府组织致力拯救仍未感染爱滋病的年轻人。」她的两个儿子分别为廿叁岁和廿九岁，现正在一所国营吸毒者康复中心戒毒。吸毒者共用针筒是越南传播爱滋病毒的主要途径。

祈祷会主办者程信伊（Trinh Tin Y）神父二月十六日对天亚社说，这次盛事突显宗教之间的互相了解和友爱，也显示天主教徒透过成立及管理社会福利中心而服务国家的善意。

胡志明市教会开设爱滋病患者中心，也有廿四个天主教团体义务照顾爱滋病人。

祈祷会的主题是「越南家庭共同建设全面的生命文化」，内容包括圣道礼、爱滋病人分享、以及由儿童爱滋病者表演歌舞。参加者手持蜡烛祷告，并咏唱《方济各的祈祷》。