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甲年 主日聖道禮儀 【資料庫】
警惕與期望〈將臨期第一主日〉 香港教區禮儀委員會
本主日是將臨期第一主日。「將臨」兩字有「快要來到」的意思；說得具體些，就是「那一天」或「那一位」的快要來到。所謂「那一天」的來到，是指耶穌基督的兩次來到；所謂「那一位」的來到，是指耶穌基督本人。
將臨期彌撒中的頌謝詞說的好：
我們時時處處感謝你，實在是理所當然的，並有助於我們的得救。基督第一次來臨時，屈尊就卑，降生成人，完成了你預定的計劃，並為我們開闢了永生的途徑：使我們在他第二次光榮地來臨時，終能獲得我們日夜期待的恩許。
頌謝詞又說：
童貞聖母以無比的慈愛養育了先知所預言的基督；若翰報告他的來臨，並指出他已在人間。基督使我們準備慶祝他誕生的奧蹟，正是要我們清醒祈禱、歡躍讚頌，以期待他的再度來臨。
「準備慶祝他誕生的奧蹟」 和「期待他的再度來臨」，這兩句話說明了教會一年一度舉行將臨期的雙重意義。
將臨期在教會歷史上是一個比較新近的節期，但是慶祝的儀式，已經有過多次的 變革。在現行的教會禮儀中，將臨期包括兩個階段。自第一主日開始至十二月十六日為止，是第一階段，這階段的禮儀重點在於基督光榮地再次來臨；自十二月十七日至二十四日是第二階段，這階段每日彌撒專用經文才直接談到耶穌在白冷城外的誕生。
本主日是將臨期第一主日，彌撒禮儀的主題是：期待與警惕。期待是期待基督光榮的再次來臨；警惕是怕懼他的來臨，像賊盜一樣地不可預測。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自依撒意亞先知書第2章第1到5節； 聖保祿宗徒致羅馬人書第13章第11到14節；聖瑪竇福音第24章第37到44節。我們將介紹這兩篇讀經和福音，來發揮剛才所說的本主日彌撒禮儀主題。
首先介紹讀經一。這是一項神諭，它預言舊約時代以色列人所期待的默西亞時代的來臨。這是一個正義與和平的時代。
讀經一這樣說：
阿摩玆的兒子依撒意亞看見有關猶大和耶路撒冷的事，那就是：到末日，上主聖殿所在的山嶺，必矗立在群山之上，超越一切山峰，萬民都要蜂湧而來。將有許多民族前來說：「來吧！讓我們一同攀登上主的聖山，前往雅各伯的天主的聖殿；他要把自己的道路指示給我們，教我們在他的道路上行走，因為法律出自熙雍，上主的話也來自耶路撒冷。」他要統領萬邦，治理眾民；他們要把刀劍鑄成鋤頭，把槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人民也不再整軍備戰。雅各伯的家族，來吧！讓我們在上主的光輝中行走！（依2:1-5）
對我們新約時代的基督信徒來說，從前以色列人所期待的默西亞時代，在耶穌誕生時已經開始，但是要等到世界末日，他的再度來臨時，才圓滿結束。面對這世界末日，或者說我們各人的逝世時刻，我們基督信徒的態度應該是：一則期望，再則警惕。在本主日彌撒福音裏，耶穌引用洪水和小偷的比喻來強調基督信徒的警惕。
本主日彌撒福音中這樣說：
那時，耶穌向門徒們說：「人子的來臨，猶如諾厄的時期一樣。在洪水以前的日子裏，人們照常吃喝嫁娶，直到諾厄登上方舟的那天，仍然沒有察覺。洪水來了，把他們全部捲走。人子來臨也是如此。那時，兩個人在田裏，提去一個，留下一個；兩個婦女在推磨，提去一個，留下一個；你們要警惕，因為你們不知道，你們的主人哪一天要來。你們應好好地體會：如果家主知道晚上幾更天有賊來，他必要醒寤，不讓人來挖他房屋的墻洞。因此你們準備著，因為正當你們想不到的時刻，人子就來了。」（瑪24:37-44）
像賊那樣不可預測的「人子的來臨」，是指世界末日，也是指我們各人的逝世時刻，因為我們每個人在受耶穌審判時的得救或喪亡，是在那時決定的。本主日彌撒中的讀經二裏，聖保祿宗徒教訓我們要一面信賴耶穌，一面端正我們的生活。他說基督的來臨是帶給我們救恩，但是我們各人應該潔身自愛，以堪當蒙受這救恩。
讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：你們知道，時間已到，是從睡眠中醒來的時候了。現在我們的救恩比我們初信時更近了。黑夜即將過去，白晝就要來臨。我們拋掉黑暗之事，穿上光明的武器；我們的行動要端莊，就像生活在白晝的人一樣，不可縱慾酗酒，不可邪淫放蕩，不可紛爭嫉妒。你們應裝備上主耶穌基督的武器；不要為肉軀操心，來滿足自己的情慾！（羅13:11-14）
讓我們以今天的集禱經祈禱：
「全能的天主，求你激發我們的心志，使我們切實履行正義，以迎接基督的來臨；並蒙召選，在你面前，獲享天國永福。」
主內的兄弟姐妹們，
本主日是將臨期第一主日。彌撒中的兩篇讀經和福音都談到基督的再度來臨，帶給我們的訊息也是：一則"警惕"，再則是"期待"。
讀經一強調"期待"。在這篇讀經裡，依撒意亞先知預言說，當默西亞來臨時，上主要將萬民聚集在天主的國內，使他們永享平安。他要統治萬邦，治理眾民。他們要把刀劍鑄成鋤頭，把槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人民也不再整軍備戰。
在福音裡，耶穌引用洪水和小偷的比喻來強調警惕對基督信徒的重要性。
就如洪水以前的時日，人們照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天，仍然沒有覺察；直到洪水來了，把他們都卷了去；人子的來臨，也必要這樣。那時，兩個人同在田間，一個被接去，一個卻被遺棄；兩個女人同在磨坊推磨，一個被接去，一個卻被遺棄。
如果家主知道，盜賊幾時要來，他必要醒寤，不讓自己的房屋被挖穿。但是盜賊往往是在我們不知道的時候前來。死也是這樣。為此，你們應該準備，因為你們不料想的時辰，人子就來了。
在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒把我們生活的時期比作從睡夢中醒來的時刻，勸勉我們一面信賴耶穌，一面端正我們的生活，以堪當蒙受這個救恩。
主內的兄弟姐妹們，
基督的再次來臨也是新約聖經最後一卷『默示錄』的主題。『默示錄』一次把耶穌比作盜賊，盜賊的來臨不可預測，人們必須警惕；另一次說，耶穌在門口敲門，他是我們所期待的朋友。聆聽了本主日彌撒中的兩篇讀經和福音之後，我們便不妨捫心自問一下：對我們說來，耶穌是盜賊呢，還是朋友？
就其來臨時刻的不可預測而論，他好比盜賊；就其帶給我們的得救來說，他卻好比朋友；但是，萬一他將帶給我們的，不是救恩，而是喪亡呢，是盜賊，還是朋友？
這就是本主日彌撒禮儀訊息的重心所在。
本主日彌撒禮儀要求我們警惕。消極地，不要像洪水以前的人們那樣，照常吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那一天，仍然沒有覺察；直到洪水來了，把他們都卷了去。積極地，要聽從聖保祿宗徒的教訓，要配上主耶穌基督的武器；不要只掛慮肉身的事，以滿足私欲。
曾經有一段時期，我們不但天天要為生活憂慮，而且也要為保持信德而跟艱苦奮斗，今天生活條件有了改良，但信德問題仍然存在，我們仍有冷淡、墮入醉生夢死的危險。
"警惕"正是我們今日更需要聆聽的訊息。
基督我們讚美你。亞孟。
悔改及其效果 ﹙將臨期第二主日﹚
本主日是將臨期第二主日。在現行的教會禮儀中，將臨期有兩個階段，本主日屬於第一階段，禮儀重點在於基督的再度來臨，其主題是悔改以及悔改的效果。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自依撒意亞先知書第11章第1到10節；聖保祿宗徒致羅馬人書第15章第4到9節；聖瑪竇福音第3章第1到12節。
讀經一是一項神諭，預言默西亞時代的太平景象；在讀經二裏，聖保祿宗徒勸勉我們效法基督的榜樣，彼此同心合意，眾口同聲光榮天主聖父。福音記述洗者若翰在猶太的曠野宣講說：「你們悔改吧！因為天國近了。」
現在我們要介紹這三篇聖經記載，來發揮剛才提出了的本主日彌撒禮儀的主題。
先從讀經一說起。
讀經一是一項神諭。依撒意亞先知曾用樹木的比喻，預言亞述人的侵犯聖京耶路撒冷，在這項神諭中，他也用樹木的比喻，預言默西亞的出生以及默西亞王國的昇平情況。
讀經一這樣說：
那一天，從葉瑟的樹幹將要生出一支嫩芽，從它的樹根要發出一棵幼苗。上主的神要降在他身上，賜給他智慧和聰敏之神、超見和剛毅之神、明達和敬畏上主之神。他要以敬畏上主為快樂，他不照他眼見的去審訊，也不按耳聞的來判案；他要以正義維護弱小，以公理保護窮人，以他口中的棍杖打擊暴戾者，以他唇舌的氣息誅殺邪惡者。他要以正義束腰，信實將是他脅下的佩帶。
豺狼將與羔羊共處，小豹將與小山羊一起躺臥，小牛和幼獅將一同飼養，一個幼童即能帶領它們。母牛和母熊將一起牧放，小牛和幼獅也一同躺臥，獅子要像牛一樣吃草，嬰兒將在蝮蛇的洞口遊戲，幼童將伸手探摸毒蛇的窩穴。在我的聖山上，誰也不再作惡，誰也不再害人，因為大地滿溢了對上主的認識，有如海洋滿溢著海水。到了那一天，葉瑟的根子將成為萬民的旗幟，普世萬邦都遠來求救，他的家國將光輝燦爛。（依11:1-10）
舊約聖經中的默西亞王國與新約聖經中的天國相等。天國隨著耶穌的誕生，就在這個世界上開始實現；到世界末日耶穌再度來臨時，才達到圓滿的境界。
在本主日的彌撒福音中，洗者若翰宣布天國已經臨近，他要求人們悔改，接受他的洗禮。同時他又聲明：他只「用水施洗」，而耶穌則將以「聖神與火施洗」。他把耶穌比作收獲莊稼的農人，說他手拿簸箕，揚淨穀物，把麥子收進倉庫，把糠秕投入那永不熄滅的火裏燒掉。這樣，他更強調了悔改的緊急迫切。
本主日彌撒福音這樣說：
那時，有授洗者若翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「你們悔改吧！因為天國近了。」此人就是依撒意亞先知所提到的那一位：「曠野中有呼者之聲說：預備主的道，修直他的路！」若翰身穿駱駝毛做的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲和野蜜。那時，耶路撒冷、全猶太以及整個約旦河一帶的居民都來找若翰，承認自己的罪惡，並在約旦河中接受他的洗禮。當若翰看到許多法利塞人和撒杜塞人來受洗，就對他們說：「你們毒蛇之類，誰指示你們逃避那將臨的忿怒呢？結出與悔改相稱的果實吧！不要在自己的心中說：『我們有亞巴郎為父。』我告訴你們：天主能從這些石頭中給亞巴郎生出子孫來。斧頭已經放在樹根上了，凡不結好果子的樹都將被砍倒，扔進火中。我用水給你們授洗，叫你們悔改，但那位比我能力更大的、在我以後來的，我就是替他提鞋也不配；他要用聖神與火給你們授洗。他手中拿著簸箕，要揚凈他的穀場，把他的麥子收進倉庫，而糠秕，卻用不滅的火燒掉。」（瑪3:1-12）
讀經二取自聖保祿宗徒致羅馬人書。聖保祿把基督信徒分為強壯者和不強壯者兩類。他自己是強壯者，他勸勉像他一樣的強壯者「擔待不強壯者的軟弱」，他教訓他們：不可只求自己的喜悅，該求近人的喜悅，使他人受益，並得以建立；他援引聖經說：「連基督也沒有尋求自己的喜悅」。
這是今天讀經二在聖保祿致羅馬人書的上下文。本主日彌撒選取這篇讀經，是為闡明福音中洗者若翰所要求的悔改。悔改的目的是光榮天主；光榮天主的必要條件就是「彼此接納」。
今天讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：聖經上的話，都是為了教導我們而寫的，目的是要我們從聖經中學到堅忍，得到安慰，從而務修望德。願那位賜給堅忍和安慰的天主，使你們一心一德效法基督耶穌的善表，眾口同聲讚頌我們的主耶穌基督的天主和父。
所以，為了光榮天主，你們應彼此接納，一如基督接納你們一樣。我說：基督為了顯明天主的信實，成了「割損者」的僕人，實踐天主對先祖的許諾，也使外邦人因天主的慈愛而光榮天主，正像聖經所說：「因此，我將在萬民中讚美你，我將歌頌你的名。」（羅15:4-9）
讓我們以今天的集禱經祈禱︰
「全能仁慈的天主，求你保護我們，不要讓俗世的繁雜事務，阻礙我們準備迎接你的聖子；並求你使我們充滿上天的智慧，時常追隨他，與他合而為一。」
主內的兄弟姐妹們，
本主日是將臨期第二主日。如果說，上主日彌撒帶給我們的訊息是︰"期待"與"警惕"，那麼，本主日給我們的訊息?是"期待"與"悔改"。其實，這是同一訊息的兩個方面。"警惕"和"悔改"都是迎接基督來臨的準備和條件。
"警惕"一詞近乎我國儒家所講的"敬"和"慎"；"悔改"一詞則有"改過"的意思。兩者都具有"修身"和"養心"的作用；可說都屬於倫理道德的範圍。但是，在我們教會的信仰上，"警惕"和"悔改"也具有明顯的宗教意義︰"警惕"意味著提防基督的突然來到，"悔改"則是接受福音，歸依基督。
本主日彌撒中的第一篇讀經，同上主日一樣，也取材於依撒意亞先知的神諭，內容也是宣布默西亞時代的太平景象，有鼓勵我們期待基督再度來臨的作用。
福音記載洗者若翰在在猶太曠野宣講悔改︰"你們悔改吧﹗因為天國臨近了。"洗者若翰態度嚴厲，他針對他同時代的宗教領袖們說︰
"毒蛇的種類﹗誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒呢？那麼，就結出與悔改相稱的果實吧﹗你們自己不要思念說︰我們的祖宗是亞巴郎。我對你們說︰天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。刀斧已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。"
在若翰的宣講中，耶穌是一位嚴厲的審判者︰
"他的簸箕已在他手中，他要揚淨自己的穀物，將他的麥粒收入倉庫，至於糠秕，卻要用那永不熄滅的火來燒掉。"
悔改的效果是與天主修和。與天主修和也包括與弟兄姐妹們和好。在本主日的第二篇讀經裡，聖保祿宗徒規勸我們"要彼此接納，如同基督接納了你們一樣"。
主內的兄弟姐妹們，
"悔改"是成為基督信徒當跨出的第一步，可以說是基督信徒生活的起源。按聖瑪爾谷福音的記載，耶穌一開始傳教，便宣報說︰"時期已滿，天國臨近了，你們悔改，信從福音吧﹗"
耶穌將"悔改"與"信從福音"相提並論，並與"天國臨近"相連，不但指出了"悔改"的重要，而且更說明了"悔改"一詞在基督信仰上的固有意義。對我們基督信徒來說，"悔改"並不是一種單純的修身功夫，"悔改"固然包括"痛悔過去的罪過"和"定志決不再犯"的決心，但是並不局限於此。對基督信徒來說，"悔改"更是對天主召叫的一種回應，是"接受福音"，是"歸依基督"。
在降臨期講"悔改"，格外顯出悔改的迫切性。耶穌說︰"時期滿了，天國臨近了"，洗者若翰說︰"刀斧已放在樹根上了"，兩者都強調這重點。"悔改"與"警惕"二者之間的若即若離的關系，也在於此。"
這樣說來，本主日彌撒禮儀的教導，是上個主日的繼續和加深。我們應該"警惕"，因為耶穌好比"盜賊"，不知什麼時候會來到；我們應該"悔改"，因為"刀斧已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中"。換句話說，在上主日和本主日的彌撒禮儀中，慈母教會勸勉我們，要妥善利用尚餘的有生之日，來準備迎接基督的即將來臨。這也就是我們中國老教友們所習慣聽到的"預備善終"。
具體地說，那就是：第一、"端正我們與天主的關系"。我們要在基督及其教會面前認清我們的立場。在教會遭受磨難和迫害的時期，我們要努力做忠誠的基督信徒。第二、"料理靈魂上的光景"。在天主面前，痛悔自己已往的罪過，祈求他的寬恕。然後，全心信賴天主，安心期待救主基督的任何時刻的來臨。第三，在本主日的第二篇讀經裡，聖保祿宗徒規勸我們"要彼此接納，如同基督接納了你們一樣"。這也是"悔改"的一個証據。
基督我們贊美你﹗亞孟。
常常歡樂﹙將臨期第三主日﹚
聖誕節前的四個星期是將臨期。我們說過，在現行的教會禮儀中，這時期分作兩個階段，十二月十七日是它們的分界點。將臨期第一和第二主日屬第一階段，禮儀側重於基督的再次來臨，強調基督再來的迫切性，因而要求信友們警惕和悔改。
本主日是將臨期第三主日。禮儀涉及耶穌兩次來臨之間的一段時期，就是我們所生活的教會時期。它不必再強調基督再次來臨的迫切性，但它鼓勵我們重新體驗期待耶穌的誕辰，好從耶穌那裏接受豐富的救恩。所以它給我們的教訓是常常歡樂。
本主日彌撒中的進堂詠援引聖保祿宗徒的話說：
「你們應常在主內喜樂，我再說一次，你們應當喜樂，因為主快要來臨了。」（斐4:4-5）
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自依撒意亞先知書第35章第1到6，以及第10節；聖雅各伯書第5章第7到10節；聖瑪竇福音第11章第2到11節。
讀經一描述流亡異地的猶太人回歸祖國的情況。這是一個新紀元的開始。大自然和人都將復興，重現他們原始的美麗和健康。
讀經一這樣說：
荒野和不毛之地將要歡樂，沙漠將要欣喜，花朵將要盛開，有如盛放的百合，高興得歡呼歌唱，因為它們已獲得黎巴嫩的光華，以及加爾默耳和沙侖的美麗；它們要目睹上主的榮耀，看見天主的偉大。你們要堅強痿弱的手，穩固顫抖的膝，並告訴心怯的人說：「鼓起勇氣來，不要害怕！看哪！你們的天主要來替你們報復，給你們酬報，他要親自拯救你們！」那時候，瞎子的眼睛將會復明，聾子的耳朵會開啟；跛子會像小鹿跳躍，啞巴也會發聲歡呼。上主所救贖的人要歸來，快樂地來到熙雍，永恆的幸福使他們容光煥發，他們將享盡歡欣快樂，不再有憂愁悲傷。（依35:1-6,
10）
在本主日彌撒的福音裏，耶穌援引上述依撒意亞先知的預言來開導洗者若翰。洗者若翰曾在猶太曠野宣講，那時他曾遇見耶穌，認出耶穌是在他以後，而比他更強的「要來的那一位」。現在若翰被捕了，被關在監獄中。從若翰所聽見耶穌的所作所為，若翰發覺他現在的印像與他從前所想像的默西亞的形像不盡相同。大概是為了這個緣故，他派遣他的門徒來問耶穌：他究竟是不是「要來的那一位」。耶穌的回答是：一方面肯定洗者若翰的信仰，承認自己的確是「要來的那一位」；另一方面糾正洗者若翰對天國來臨的過於急促的看法。耶穌的出現，的確標誌天國的來臨，但是並不意味著天地終窮。在耶穌的開始講道和他日後「從彼而來審判生死者」之間，尚有一段相當長的教會時期。正如梵二大公會議所說的，教會是「天國在人間的幼芽和開端」。它的使命是治療、是祝福。
本主日彌撒福音這樣說：
那時候，若翰在獄中，聽到基督所行的，就派遣他的門徒去，問他說：「你是不是要來的那一位，或者我們還要等待另一位？」耶穌回答他們說：「你們去，把聽到的、看到的報告給若翰：瞎子看見，瘸子行走，癩病人潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人聽到了福音，凡不因我而失足的，是有福的！」
他們走後，耶穌就向聽眾論若翰說：「你們趕到曠野去看什麼呢？是為看隨風搖曳的蘆葦嗎？你們究竟去看什麼呢？為看一位身穿細軟衣服的人嗎？但那穿細軟衣服的人是在王宮裏。你們究竟為什麼出去呢？為看一位先知嗎？我對你們說：是的，而且不止是先知！他就是經上指的那一位：『看！我派遣我的使者在你面前。他要在你的前面預備你的道路。』我切實告訴你們：在婦女所生者中，沒有出過一個比授洗的若翰更大的；但在天國中，最小的也比他大。」（瑪11:2-11）。
在洗者若翰的宣講中，耶穌是一位收獲莊稼的農人，他「手中拿著簸箕，要揚淨他的穀場」。在本主日彌撒中的讀經二裏，聖雅各伯卻以農夫來比喻我們基督信徒。他勸勉我們效法先知們受苦忍耐的榜樣，更警誡我們不要彼此抱怨，免得受天主的審判。
讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：你們要忍耐，直到主的來臨。瞧！農夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的果實，耐心地盼望著春霖秋雨！你們也必須忍耐，堅定信心，因為主即將來臨。弟兄姊妹們，不可互相埋怨，免得自己受到審判；審判者已在門口了。弟兄姊妹們，應把那些奉主名說話的先知們作為榜樣，學習他們忍辱負重的精神。（雅5:7-10）
故此，本主日彌撒中的領主詠這樣說：
「請向膽小懦弱的人高聲說：堅強起來，不要害怕。看！天主就要來拯救我們。」（依35:4）
主內的兄弟姐妹們，
本主日是將臨期第三主日。彌撒禮儀涉及耶穌兩次來臨之間的一段時期，就是我們所生活的教會時期。所以，它並不強調基督再次來臨的迫切性，它的訊息是喜樂，也是忍耐。
我們先從第一篇讀經說起。這篇讀經描述流亡異地的猶太人回歸祖國的情況。這是一個新紀元的開始。大自然和人都將復興，重現他們原始的美麗和健康。在這篇讀經中，有這麼一個預言。
那時候，瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟；跛子要像小鹿跳躍，啞吧也會發聲歡呼。上主所救贖的人要歸來，快樂地來到熙雍，永恆的幸福使他們容光煥發，他們將享盡歡欣快樂，不再有優愁悲傷。
在本主日的福音裡，耶穌援引上述的預言來開導洗者若翰。洗者若翰曾在猶太曠野宣講，那時他遇見耶穌，認出耶穌是在他以後而比他更強的"要來的那一位"。現在他被捕了，被拘禁在監獄中。從他所聽見的耶穌的所作所為，他發覺自己現在對耶酥的印象與他從前所想像的默西亞的形象不盡相同。大概是為了這個緣故，他派遣他的門徒去問耶穌︰你究竟是不是要來的那一位。耶穌的回答一方面肯定洗者若翰的信仰，承認自己的確是要來的那一位；另一方面糾正洗者若翰對天國來臨的過於急促的看法。耶穌的出現，的確標示出天國的來臨，但是並不意渭著天地的終窮。在耶穌的開始講道和他日後"從彼而來審判生死者"之間，尚有一段相當長的教會的時期。正如梵二大公會議所說的，教會是"天國在人間的幼芽和開端"。它的使命是治療、是祝福。
本主日，降臨期第三主日，所以宣讀這篇福音，就是為了糾正人們對天國來臨過于急促的看法，也是為了肯定教會在天主的救世計劃中所演的角色。基督已經來過了，而且還要再了，但是，現在仍藉著聖神臨在教會中，也臨在基督信徒們的心中。
為此，在本主日中，慈母教會，在進堂詠裡，援引了聖保祿宗徒的話鼓勵我們喜樂︰
"你們應在主內常常歡樂，我再說一次︰你們應當歡樂，因為主已臨近了。"
同樣她又選讀聖雅各伯宗徒書信，勸勉我們忍耐。我們記得，在洗者若翰的宣講中，耶穌是一位收獲莊稼的農人，他"手拿簸箕，要揚淨自己的谷物"。在本主日的第二篇讀經裡，聖雅格伯以農夫來比喻我們基督信徒。他勸勉我們效法先知們受苦忍耐的榜樣，更警戒我們不要彼此抱怨，免得受天主的審判。
請看，農夫多麼耐心地期待著田地裡寶貴的產物，耐心地盼望著時雨。你們也要忍耐，堅定你們的心，因為主再來的日子已經近了。弟兄們，不要彼此抱怨，免得你們受審判；請看，審判者已經站在門前了。弟兄們，你們要效法那因上主的名而講話的先知們，學習他們受苦忍耐的榜樣。
主內的兄弟姐妹們，
喜樂和忍耐︰這是慈母教會在本主日的彌撒禮儀中給予我們的勸諭。我們實在十分需要這樣的勸諭。我國有一句成語說︰"驚弓之鳥難安"；法國也有一句類似的諺語說︰"燙傷貓怕冷水"。今日的中國天主教徒都好比"驚弓之鳥"和"燙傷貓"，都是一群"心有余悸"的可憐人。但是慈母教會，從信德著眼，鼓勵我們喜樂，"因為主已臨近了"。為了同一理由，她有勸勉我們忍耐，像農夫期待著田地裡寶貴的產物，盼望著時雨似地忍耐，效法和學習那因上主的名而講話的先知們受苦忍耐的榜樣。
基督我們贊美你。亞孟。
厄瑪奴耳﹙將臨期第四主日﹚
本主日是將臨期第四主日，彌撒禮儀集中於默想天主聖子降生成人的奧蹟，在這奧蹟中，聖母瑪利亞的角色是不容忽視的。
本主日彌撒中的進堂詠，開宗明義援引依撒意亞先知的預言說：
「願蒼天遍灑甘露，雲端降下正義；願大地裂開，產生救主。」（依45:8）
領主詠也同樣援引依撒意亞先知的預言說：
「請看，一位貞女將懷孕生子，這孩子將被稱為厄瑪奴耳。」（依7:14）
這也是本主日彌撒中讀經一的主題。這篇讀經選自依撒意亞先知書第7章第10到14節，內容記載依撒意亞先知與阿哈次的對話。那時達味和撒羅滿的王國早已分裂為南北兩國，阿哈次是南國猶大的君王。依撒意亞和阿哈次交談時，猶大正面臨一個嚴重的危機。這倒不是因為它的國都耶路撒冷，被北國以色列和敘利亞的聯軍包圍著，而是因為它的君王阿哈次不依賴天主，卻去向大國亞述求援。
在讀經一裏，依撒意亞先知勸勉阿哈次信賴天主，向他保證天主決不放棄他的祖先達味的家室，說天主要給他一個記號，就是貞女懷孕生子，取名叫厄瑪奴耳。由於後來聖瑪竇福音援引了這一句話，我們基督信徒便都把它看作是有關耶穌誕生的一個預言了。
讀經一這樣說：
那時候，上主對阿哈次說：「你向上主你的天主要求一個徵兆吧！這徵兆或求諸地府，或求諸蒼天。」阿哈次回答說：「我不想求，我不願試探上主。」依撒意亞說：「達味的家族，你們聽著！你們使人厭惡還不夠，還要使我的天主厭惡嗎？因此，上主要親自賜給你們一個徵兆：看！有一位貞女將懷孕生子，這孩子將被稱為『厄瑪奴耳』，意思是：天主與我們同在。」（依7:10-14）
本主日彌撒中的讀經二，取自聖保祿宗徒致羅馬人書第1章第1到7節。這篇讀經中，聖保祿宗徒扼要地陳述他所宣揚的福音。這福音的主題是耶穌基督。聖保祿宗徒也強調耶穌是達味王的後裔。
讀經二這樣說：
基督耶穌的僕人保祿，蒙召為宗徒，被選為福音服務。這福音是天主久已在聖經上通過他的先知所恩許的。其內容是關於他兒子、我們主耶穌基督的：按其人性而言，他是達味的後代；按聖潔的神性而言，由於他從死者中復活的德能，被宣稱為天主之子。通過他，我們得到恩寵以及宗徒的使命，去使各國人民服從信德，以光榮他的聖名。其中就有蒙主恩召屬於耶穌基督的你們，我現在寫信給在羅馬的、為主所愛、奉召為聖徒的你們眾人，願我們的天主父與主耶穌基督賜給你們恩寵與平安。（羅1:1-7）
本主日的彌撒福音取自聖瑪竇福音第1章第18到24節。這是聖瑪竇福音中的聖誕故事。它的主人公是聖若瑟。聖瑪竇稱他為「義人」，說天使顯現給他，向他啟示耶穌誕生的奧蹟。聖瑪竇，像聖路加一樣，強調耶穌「因聖神降孕、由童貞瑪利亞誕生」的信理。
本主日彌撒福音這樣說：
耶穌基督的誕生是這樣的：他的母親瑪利亞已經許配給若瑟，在同居以前，就因聖神懷了孕。她的丈夫若瑟是個義人，不願公開羞辱她，決定悄悄的把她休了。當他正在思考這事的時候，主的天使在夢中顯現，對他說：「達味之子若瑟！不要怕，把你的妻子瑪利亞娶到你家裏來，因為她所懷孕的，是因聖神而來的。她將生一個兒子，你要給他取名叫耶穌，因為他將把自己的百姓從罪惡中拯救出來。」這一切是為了應驗主藉先知的口所說的話：「看！將有一位貞女懷孕生子，這孩子將被稱為厄瑪奴耳。」意思是：「天主與我們在一起」。若瑟醒後，就依照主的天使的吩咐，把妻子娶回家中。（瑪1:18-24）
聖誕節快要到了。聖若瑟和聖母瑪利亞曾懷著信德，虔誠地期待耶穌來到他們的家中。我們慶賀他倆的幸福，同時以彌撒中的集禱經向天主祈求說：
「上主，求你將聖寵傾注我們心中；我們因天使的傳報，知道你的聖子降生人世。願我們仰賴他的苦難和十字架，獲享復活的光榮。」
主內的兄弟姐妹們，
今天是將臨期第四主日。彌撒禮儀已集中於默想天主聖子降生成人的奧跡，在這奧跡中，聖母瑪利亞扮演極重要的角色，但是主角卻是她的兒子耶穌。也就是〞厄瑪努耳"。
"厄瑪努耳"，意思是與我們同在的天主。在舊約聖經中，這名字提醒以色列子民天主的救恩已經來臨。本主日彌撒中的第一篇讀經是一個典型的例子。這篇讀經選自依撒意亞先知書，內容記述依撒意亞先知與阿哈次的對話。那時達味和撒羅滿王國早已分裂為南北兩國，阿哈次是南國猷大的君王。依撒意亞和阿哈次交談時，猷大正面臨一個嚴重的危機。這倒不是因為它的國都耶路撒冷，被北國以色列和敘利亞的聯軍包圍著，而是因為它的君王阿哈次不依賴天主，卻向大國亞述求援。依撒意亞先知勸勉阿哈次信賴天主，向他保証天主決不放棄他的祖先達味的家室，並說天主要給他一個記號，就是貞女要懷孕生子，取名叫〞厄瑪努爾"，意思是︰天主與我們同在。
本主日的福音可以說是聖瑪竇福音中的聖誕故事。它的主人公是聖若瑟。聖瑪竇稱他為〞義人"，說天使顯現給他，向他啟示耶穌誕生的奧跡，強調耶穌〞因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生"的信理。故事的結尾也談到〞厄瑪努耳"。
這一切事的發生，是為應驗上主藉著先知所說的話︰請看，一位貞女將懷孕生子，人將稱呼他的名字為〞厄瑪努爾"，意思就是︰天主與我們同在。
主內的兄弟姐妹們，
〞厄瑪努爾"、天主與我們同在、這名字，令我聯想起《游子吟》的作者嚴蘊良神父。嚴神父在幾年前逝世。他從小十分虔誠，特別敬愛聖母瑪利亞。他在文學上造詣很深，而且又是詩人。他曾撰寫了一首聖誕歌，題名《萬籟靜》。其中的第三節留給我們的印象最深︰
聖嬰小，貞母抱；
屈膝拜，低頭禱。
驚奇天使，降清霄；
謙卑慈臉，淚未消；
兩心相契，人間超；
幽情無限寥。
這裡我們所聽到的，是小耶穌對聖母瑪利亞的依賴，聖母瑪利亞對小耶穌的愛憐，以及母子間的〞兩心相契"。這不只意味著人間母愛的神聖，而且更呈現一種超人間的"無限幽情"，一種所謂"天人合一"的境界。
小耶穌是降生成人的天主聖子，他使"驚奇天使，降清霄"，而聖母瑪利亞則是一位虔誠的信女，她"屈膝拜，低頭禱"，"謙卑慈臉，淚未消"。她最先體驗到"厄瑪努耳"這名字，是"天主與我們同在"的意思。后來聖若望，在他的福音序言裡，也表達了同一的信仰經驗，說︰
"於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了他的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。"
"厄瑪努耳"就是"天主聖言，降生成人，寄居在我們中間"。這名字標示著〞降孕"奧跡。由于這奧跡，天主投入了人類的歷史；一個新的紀元從此開始。聖保祿宗徒為我們描述它的最后結果，說︰
"當時期一滿，天主就使天上地上的萬有，總歸于基督元首。我們也是在基督內得作天主的產業。"
總之，在今天的彌撒中，慈母教會為我們揭示了人類歷史的意義。在〞降孕"奧跡的光照之下，我們知道，我們無論生活在什么時代，什么地方，什么情況中，都可以，而且應該，實踐天主賦予我們的使命。我們有幸被召為基督信徒，便應在我們各自的生活環境中，忠于基督，盡好我們做天主子女的本分。這樣，我們一面積極參與天主聖子降生成人的救世工程。另一面有〞寄居在我們中間的"天主，站在我們身邊。他不斷地在保佑和幫助我們，使我們能克服種種阻難，堅持信、望、愛三德，邁步走向那已為我們安排好了的永生。
基督我們贊美你，亞孟。
耶穌聖誕子時彌撒
神聖的交換：天主子取了人性，使人分享他的天主性
那時，凱撒奧古斯都出了一道諭旨，命令天下百姓登記戶口。這是在季黎諾做敘利亞總督時初次施行的清查戶口。於是眾人各歸本城去登記。若瑟因是達味族一系的人，也從加黎利的納匝肋城，上猶大到名叫白冷的達味城去，好同他的聘妻瑪利亞一起報名登記，那時瑪利亞正好有身孕。他們在那裏時，她的產期到了，產下了頭胎兒子，用襁褓裹了起來，放在馬槽裏，因為在客店裏，沒有他們的地方。在那地區，有牧人正露宿在田野，輪更守夜、看護他們的羊群。主的一位天使站在他們身邊，主的光輝圍照著他們，他們非常害怕。天使對他們說：「不要害怕！看，我報告你們一個關於萬民的大喜訊：救主今日為你們誕生在達味城裏了！他是主、基督。這是給你們的標記：你們將要見到一個嬰孩，裹著襁褓，臥在馬槽裏。」忽有一大群天軍，同那位天使一起讚頌天主說：「在高天，光榮歸於天主；在下地，和平給予他鍾愛的人們。」（路2:1-14）
這是聖路加福音中有關耶穌誕生的記述。它不是一首詩，不是一幅圖畫，不是一則動人的故事。我們在聖誕瞻禮的子時彌撒中恭讀這篇福音，應該把它與子時彌撒中的其他兩篇讀經配合，對照了解，這樣便不難看出它所帶給我們的天主的啟示。
耶穌聖誕瞻禮子時彌撒中的讀經一，取自依撒意亞先知書第9章第1到3，以及5到6節，內容預報達味家室中一位新王的誕生。這位新王有撒羅滿的智慧，達味的勇敢，諸聖祖和梅瑟的虔誠美德。他不像阿哈次或希則克雅那樣的任何一位歷史中的君王。他卻像那位生於貞女的厄瑪奴耳，是一位未來的理想君王。他為王時，以色列民族將像從前在米德楊那天一樣，再次經歷天主解救他們的喜樂。基督信徒們一直把耶穌的誕生看作是這個預言的實現完成。
讀經一這樣說：
在黑暗中生活的人民，看見了一道皓光；住在死亡陰影下的人，已有光輝照耀他們。你增加了他們的喜悅，使他們歡樂洋溢；他們在你面前歡欣，正像人們收割時的快樂，又像人們分享戰利品時的歡欣，因為你粉碎了他們背負的枷鎖，折斷了他們肩上的橫木，摧毀了壓迫他們者的短棍，有如從前在米德楊那天一樣。因為有一個嬰兒為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們；他肩負著王權，他要被稱為奇妙的謀士、大能的天主、永恆之父、和平之王。他的王權不斷擴展，他的王國和達味的御座將永享太平，他要以正義與公平，鞏固維護他的王國，從現在直到永遠。萬軍的上主必熱衷於完成這一切。（依9:1-3,
5-6）
耶穌聖誕瞻禮子時彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致弟鐸書第2章第1到14節。在這幾節中，聖保祿宗徒指出為什麼基督信徒當度聖善生活的理由。他說這理由是在於天主拯救眾人的恩寵已經顯示出來。在聖保祿宗徒所採用的希臘原文中，「恩寵」和「顯示出來」這兩個說法，都是指一位君王的行為。「恩寵」是指君王的垂青，「顯示出來」是指君王的臨幸。但是耶穌聖誕瞻禮子時彌撒選用這篇讀經，並不只是為說明耶穌是新生的君王，卻更是為告訴我們耶穌真的是天主，因為保祿在採用「恩寵」和「顯示出來」這兩個說法之後，接著又聲明：這「就是我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現。」
讀經二這樣說：
親愛的弟兄：請看，天主拯救全人類的恩寵已被顯示出來，教導我們棄絕不虔敬的生活和世俗的私慾，而在現世過一個自律的、正直的和虔誠的生活，以等待我們所期望的幸福，就是我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現。基督為我們奉獻自己，救贖我們脫離一切罪惡，洗淨我們，使我們成為他的真正選民，熱心行善。（鐸2:1-14）
在解釋了讀經一和讀經二的內容之後，再談福音，便不難體會其中所涵蓋的啟示了。這篇福音強調耶穌是達味的後裔，說他生在達味城，是以色列民族所期待的未來君王，又是全球人類的救主。他的誕生光榮天主，給世界帶來和平。總而言之，子時彌撒福音前的阿肋路亞歡呼詞說得好，耶穌聖誕節的基本訊息就是：「我給你們報告一個關於萬民的大喜訊：救主今日為你們誕生在達味城裏了！」
耶穌聖誕瞻禮子時彌撒福音中還有一個情節，也是發人深省的，那就是天使向牧人們說的這句話：「這是給你們的標記：你們將要見到一個嬰孩，裹著襁褓，臥在馬槽裏。」子時彌撒的領主詠，援引聖若望福音，闡述這個標記的意義說：「聖言降生成人，我們看見了他的光榮。」（若1:14）子時彌撒的獻禮經稱之為「神聖交換」（神聖交往），說：藉著這神聖交換，我們「得與那取了人性，而和天主結合的基督相似」。
聖誕彌撒的其中一個頌謝詞，更繼續發揮這個意義說：
「今天基督為我們顯示了一項奇妙的交換：你的聖子取了我們軟弱的人性，使我們有死的本性，分享你不朽的榮耀；基督與我們共有同一性體，也使我們與他共享永生。」
因此，新編普世教會要理結論說：耶穌聖誕節不是別的，就是這「奇妙的交換」 的奧秘（新編《天主教教理》(1992) 526條）。
主內的兄弟姊妹們，
我們剛才聆聽的，是聖路加福音所記載的耶穌誕生故事。兩千年來不知有多少人曾傳述並注釋了這個故事。在今夜彌撒中，我們的慈母教會也向我們講述了這則故事，並且也為我們作出了解釋。
甚麼樣的解釋？禮儀上的解釋，發表在同一彌撒的兩篇讀經和祈禱經文上的。
今夜彌撒的第一篇讀經，取自依撒意亞先知書，內容預報達味家室中一位新王的誕生。這位新王有撒羅滿的智慧，達味的勇敢，諸聖祖和梅瑟的虔誠美德。他不像阿哈次或希則克雅那樣的任何一位歷史中的君王。他卻像那位生於貞女的厄瑪奴耳，是一位未來的理想君王。他為王時，以色列民族將像從前在米德楊那天一樣，再次經歷天主解救他們的喜樂。我們基督信徒們一直把耶穌的誕生看作是這個預言的實現完成。
今夜彌撒的第二篇讀經，選自聖保祿宗徒致弟鐸書。在這篇讀經裡，聖保祿宗徒指出為什麼基督信徒當度聖善生活的理由。他說這理由是在於天主拯救眾人的恩寵已經顯示出來。在聖保祿宗徒所採用的希臘原文中，「恩寵」和「顯示出來」這兩個說法，都是指一位君王的行為。「恩寵」是指君王的垂青，「顯示出來」是指君王的臨幸。但是今夜的彌撒所以選用這篇讀經，並不只是為說明耶穌是新生的君王，卻更是為告訴我們耶穌真的是天主，因為保祿在採用「恩寵」和「顯示出來」這兩個說法之後，接著又聲明：這「就是我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現。
很明顯的，藉著上面這兩篇讀經，我們的慈母教會教誨我們，給我們指出我們剛才聆聽的聖路加福音所記載的耶穌聖誕故事的真正意義。這故事所強調的，無非是關於耶穌這個人。耶穌是達味的後裔，他生在達味城，是以色列民族所期待的未來君王，又是全球人類的救主。他的誕生光榮天主，給世界帶來和平。
總而言之，正如彌撒福音前的阿肋路亞歡呼詞所宣佈的，今夜聖誕彌撒的基本訊息就是：
「我給你們報告一個關於萬民的大喜訊：救主今日為你們誕生在達味城裏了！」
此外，今夜彌撒福音中有一個情節，很值得注意，那就是天使向牧人們說的這句話：
「這是給你們的標記：你們將要見到一個嬰孩，裹著襁褓，臥在馬槽裏。」
彌撒中領主詠，援引聖若望福音，闡述這個標記的意義說：
「聖言降生成人，我們看見了他的光榮。」（若1:14）
這就是「神聖交換」的奧蹟。彌撒中獻禮經說：藉著這奧蹟我們
「得與那取了人性，而和天主結合的基督相似」。
彌撒中的頌謝詞，更不厭其煩地繼續發揮說：
「今天基督為我們顯示了一項奇妙的交換：你的聖子取了我們軟弱的人性，使我們有死的本性，分享你不朽的榮耀；基督與我們共有同一性體，也使我們與他共享永生。」
主內的兄弟姊妹們，
請你們想想看，這是一個怎麼樣的解釋。若不是天主的啟示，和慈母教會的教誨，我們自己是很難體會出來的。我們基督信徒接受天主的啟示和教誨的訓導，我們信仰耶穌基督。我們為他的誕生而歡欣喜樂。我們為他的誕生而讚頌天主。
天主在天受光榮，
主愛的人在世享平安！
亞孟。
參與救恩計劃的聖家生活（聖家節）
聖家節起源於加拿大。1892年教宗良十三世頒布通諭，奉聖家為基督信徒家庭的模範，並規定各教區可在主顯節後第三主日，慶祝聖家節。
梵二大公會議後，新訂的教會禮儀年曆把這瞻禮移在聖誕節八日慶期內的主日。如果聖誕節後的第八日（一月一日）遇到主日時，則在十二月三十一日那天慶祝聖家瞻禮，而該主日（一月一日元旦）則舉行天主之母瑪利亞瞻禮。
如果說聖家節紀念「聖家是基督徒家庭的模範」，有聖化基督徒家庭的作用，那麼在聖誕節八日慶期內舉行聖家節，更是有紀念天主聖子的降生，啟示天主救世計劃的意義。
在聖家節的彌撒禮儀中，集禱經和首兩篇讀經都側重於聖化基督徒家庭；領主詠和福音則強調天主救世計劃的啟示。
我們先介紹集禱經和兩篇讀經。集禱經說：
「天主，你以聖家作我們家庭生活的美好榜樣。求你賞賜我們，一生追隨聖家互愛互助的美德，將來也能歡聚天庭，共享永福。」
讀經一選自德訓篇第3章第3到7，以及14到17節，內容是教訓人孝敬父母。它這樣說：
上主命令兒女尊敬父親，也確定了母親對兒女的權利。孝敬父親的人，必能補償罪過，並且能戒避罪惡。孝敬母親的人，就像積蓄珍寶的人。孝敬父親的人，必在兒女身上獲得喜樂，在祈禱之日，必蒙應允。孝敬父親的人，必享長壽；聽從父親的人，必使母親得到安慰。
我兒，你父親年老了，你當扶助他；在他有生之日，不要使他憂傷。若是他的智力衰退了，你要對他有耐心，不要因為你年富力強就藐視他，因為你對父親的孝愛，定不會被遺忘。你容忍母親的過失，必獲賞報；天主必依公義，振興你的家庭。（德3:3-7,
14-17）
讀經二選自聖保祿宗徒致哥羅森人書第3章第12到21節，內容講及基督信徒生活的理想與實踐。在這篇讀經中，聖保祿宗徒列舉了基督信徒彼此擔待和互相寬恕等美德之後，便談到他們的家庭生活，指出他們當有的德行。他這樣說：
做妻子的，你們應服從丈夫，一如你們在主內所該做的。做丈夫的，你們應愛你們的妻子，決不可對她們苛刻。做子女的，你們應事事聽從父母，因為這能獲得主的歡心。做父母的，你們不應刺激子女，使他們灰心喪志。（哥3:18-21）
現在我們要進一步介紹聖家節彌撒中的領主詠和福音。領主詠援引巴路克先知書的話：
「我們的天主降生人間，與人同居共處。」（巴3:38）
這句話的意思是：天主聖子的降生，不但取了我們人性，而且投入我們的社會，首先成為一個家庭的成員。這樣，天主的救世計劃便藉著耶穌在人類的歷史中逐步完成。聖家節彌撒中的福音便記述耶穌的父母親怎樣積極地參與了這救世計劃。
聖家節彌撒中的福音，隨著禮儀年曆甲、乙、丙三年的序列，輪流取自聖瑪竇福音第2章第13到15，以及19到23節；聖路加福音第2章第22到40節；聖路加福音第2章第41到52節。內容都敘述耶穌童年時代的事件，並強調他的父母對這些事件的態度和反應。今年是禮儀年曆的甲年，福音取自聖瑪竇福音，它這樣記述說：
賢士們離開以後，主的天使在夢中顯現給若瑟，說：「起來，帶著嬰孩和他的母親逃往埃及去！住在那裏，等我的吩咐，因為黑落德要尋找這嬰孩，謀害他。」若瑟就深夜起來，帶著孩子和他的母親逃往埃及避難去了。他們住在那裏，直到黑落德死去。這就應驗了主藉先知所作的預言：「我從埃及召回我的兒子。」
黑落德死後，主的天使在埃及於夢中向若瑟顯現，說：「起來！帶著孩子與他的母親，回到以色列去，因為那些想謀殺這孩子的人已經死了。」若瑟便起來，帶著孩子和他的母親重返以色列地域，但聽說阿爾赫老繼承他父親黑落德當上了猶太王，就害怕到那裏去；在夢中得到指示後，回到加黎利省，定居在一個名叫納匝肋的城中，這就應驗了先知的話：「他要被稱為納匝肋人。」（瑪2:13-15,
19-23）
黑落德要搜殺聖嬰耶穌，天使通知大聖若瑟，叫他星夜帶著孩子和他的母親，避難到埃及去。黑落德死後，天使又告訴大聖若瑟，叫他帶著孩子和他的母親，回以色列，到納匝肋。大聖若瑟是聖家的家長。聖瑪竇在敘述聖家逃難到埃及去的事蹟時，特別注明說：這是應驗了上主藉先知所說的話：「我從埃及召回我的兒子。」這無異是告訴我們：大聖若瑟怎樣以聖家家長的身分，投入了在耶穌身上所展現的天主的救世計劃，而對它作出積極的反應。
這樣，聖家節不但教訓我們效法聖家卓越的榜樣，作子女的孝敬父母，作父母的愛護子女，並且更邀請我們分享聖家的信德，像聖母和大聖若瑟一樣，積極地投入天主的救世計劃，協助耶穌完成他的救世使命。
主內的兄弟姊妹們，
牧童急忙前去，找到了瑪利亞和若瑟，以及躺在馬槽中的嬰兒。
這句話，我們在耶穌聖誕子夜彌撒的福音裏已經聽見過，今天的彌撒援引它作進堂詠，把我們又領回到耶穌聖誕的慶節氣氛中。
除了指出聖家節和聖誕節之間的延續關系以外，這句進堂詠更給我們介紹聖家的三位成員。他們是瑪利亞和若瑟，以及躺在馬槽裏的嬰孩耶穌。以我們中國人的傳統觀點看來，這是一個小家庭。在今天聖家節的機會上，慈母教會提出這小家庭來做我們的模範，這是因為這一家人的各自聖德和彼此親愛團結的緣故。所以，在本節日彌撒的集禱經裏，主祭司鐸這樣邀請我們祈求天主說：
天主，你曾將聖家卓越的榜樣指示給我們；求你仁慈的賞賜我們，使能現世追隨聖家互愛互助的家庭美德，將來也能歡聚在你的天廷，同享永恒的報酬。
在這寥寥幾句的禱詞中我們認出，基督信徒實際而崇高的家庭觀念，它既著重現世的生活，又不忽略來世的幸福。
今年是教會禮儀年曆上的甲年。彌撒中第一篇讀經教訓我們孝敬父母：
我兒，你父親年老了，你當扶助他；在他有生之日，不要使他憂傷。若是他的智力衰退了，你要對他有耐心，不要因為你年富力強就藐視他，因為你對父親的孝愛，定不會被遺忘。你容忍母親的過失，必獲賞報；天主必依公義，振興你的家庭。
在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒列舉基督信徒彼此擔待和互相寬恕等美德，談到他們的家庭生活，更指出他們當修的德行。
做妻子的，你們應服從丈夫，一如你們在主內所該做的。做丈夫的，你們應愛你們的妻子，決不可對她們苛刻。做子女的，你們應事事聽從父母，因為這能獲得主的歡心。做父母的，你們不應刺激子女，使他們灰心喪志。
福音敘述：黑落德要搜殺聖嬰耶穌，天使通知大聖若瑟，叫他星夜帶著孩子和他的母親，避難到埃及去。黑落德死後，天使又告訴大聖若瑟，叫他帶著孩子和他的母親，回以色列，到納匝肋。
福音特別注明：這是應驗了上主藉先知所說的話：
「我從埃及召回我的兒子。」
這句註明與領主詠「我們的天主降生人間，與人同居共處。」前後呼應，為我們揭示了聖家節的另一訊息，那就是：天主聖子的降生，不但取了我們人性，而且投入我們人類社會。這樣，天主的救世計劃便藉著耶穌在人類的歷史中逐步完成，耶穌的父母親也積極地參與這救世計劃。
主內的兄弟姊妹們，
這樣說來，聖家節不但教訓我們效法聖家卓越的榜樣，作子女的孝敬父母，作父母的愛護子女，並且更邀請我們分享聖家的信德，像聖母和大聖若瑟一樣，積極地投入天主的救世計劃，協助耶穌完成他的救世使命。
"效法聖家卓越的榜樣，作子女的孝敬父母，作父母的愛護子女"：這是容易明白的道理。我們中國天主教徒也向來著重這點。"分享聖家的信德，像聖母和大聖若瑟一樣，積極地投入天主的救世計劃，協助耶穌完成他的救世使命，"這句話，我們中國的老教友，恐怕聽不慣，或者會認為不切實際。其實，在我們今日的中國，要做一個道地的基督信徒，特別需要在這一點上再三留意。我們誰也沒有選擇自己所屬的家庭，是上智的天主安排我們出生在這個或那個家庭裏，成為這個或那個國家的國民。我們要在我們實際的生活環境中，依賴天主的上智安排和照顧，活出我們的信德，努力做忠誠的基督信徒。
基督·我們讚美你。亞孟。
  
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