|
甲年 主日聖道禮儀 【資料庫】
為人民服務〈常年三十一主日〉 可連結到香港教區禮儀委員會
本主日常年期第三十一主日的彌撒福音取自聖瑪竇福音第23章第1到12節。經文這樣說：
那時，耶穌對群眾和門徒說：「經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上，凡他們吩咐你們的，你們要行、要守，但不要效法他們的行為，因為他們只會說而不做。他們把重擔捆起來壓在別人的肩上，自己連一個手指也不願動。他們所作的事都是為了引人注目。因此，他們把經匣做得大，穗子放得長；在筵席上愛坐首位，在會堂裏喜居上座；喜歡人在公共場所向他們請安，尊稱他們為『拉比』（師傅）。你們不要讓人稱你們為『拉比』，因為你們的師傅只有一位，你們眾人都是兄弟姊妹。你們不要在世上稱人為你們的『父親』，因為你們的父親只有一位，就是天上的父；也不要讓人稱你們為『導師』，因為你們的導師只有一位，就是默西亞。你們中間最大的，就應做你們的僕人。凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」（瑪23:1-12）
聖瑪竇福音是公元第一世紀六十年代的作品。它的原始讀者是由猶太教歸化的基督信徒。為了適應當時的讀者，聖瑪竇福音記載耶穌的言論，強調基督教會和猶太宗教的異同。在我們剛才聆聽了的那段記載中，耶穌責備猶太教的領導階層，經師和法利塞人，說他們言行不一致，愛出風頭，喜歡別人稱他們為「師傅」。至於基督教會，聖瑪竇福音記錄耶穌向他的門徒們說：「不要讓人稱你們為『導師』，因為你們的導師只有一位，就是默西亞。你們中間最大的，就應做你們的僕人。」
本主日彌撒中的讀經一取自舊約瑪拉基亞先知書第1章第14到第2章第1到2，以及8到10節。在這篇讀經裏，天主責備肋未族司祭們瀆職，說他們離棄正道，破壞盟約。天主說：
司祭們，這是向你們提出的警告：你們如果不聽命，不把榮耀我名的事放在心上，我必詛咒你們。萬軍的上主說：你們離棄了正道，使許多人觸犯天主的法律，破壞了我和肋未所立的盟約。因此，我也使你們受到全體人民的輕慢鄙視，因為你們沒有遵行我的道，在施教時只顧私人的情面。（拉2:
1-2, 8-10）
由此看來，本主日彌撒禮儀的主題可以是警惕教會的領導者，或神職人員，要他們反省自己的身分與職務。他們的身分與他人平等；他們的職務是為他人服務。同樣，平信徒在家庭，和社會中居領導的，也受到警惕，他們的地位，也是為家庭和社會眾人服務。所以，無論是誰，如果他們驕傲或曠職、瀆職，必要受到天主的嚴厲責斥。
一般平信徒和在教會中居屬下地位的人們，包括神父和修女們在內，也同樣從本主日的彌撒禮儀中取得教訓。本主日彌撒中的讀經二取自聖保祿宗徒致得撒洛尼人前書第2章第7到9，以及13節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒邀請得撒洛尼的信友們感謝天主，說：
我們不斷地為你們感謝天主，因為當你們聽到我們給你們宣講天主的福音時，並沒有把它當作人的言語，而實在把它當作天主的言語來領受；這言語正在你們信者身上發生效力。（得前2:
13）
聖保祿宗徒這樣說，不期然對福音中耶穌所說的話下了註腳。耶穌曾說：「經師和法利塞人坐在梅瑟的座位上，凡他們吩咐你們的，你們要行、要守，但不要效法他們的行為。」聖保祿宗徒的解釋是，今日教會中的領導階層，也好比經師和法利塞人，即使他們的行為並不理想，但由於他們是天主的差使，我們仍應該聽從他們所宣講的福音。我們信的是天主，而不是世人。這是我們信仰天主，愛慕天主的生活見證。
主內的兄弟姐妹們，
在本主日彌撒福音裏，耶穌指責經師和法利塞人的言行不一致，但是?不願搖動他們在猶太宗教中的地位和權威。他也指責他們的好出風頭，喜歡坐第一把椅子。他勸告他的門徒們，不要叫人們稱他們?“拉比”、“父親”、“導師”。他說：
你們不要讓人稱你們為“拉比”，因為你們的師傅只有一位，你們眾人都是兄弟姊妹。你們不要在世上稱人為你們的“父親”，因為你們的父親只有一位，就是天上的父；也不要讓人稱你們為“導師”，因為你們的導師只有一位，就是默西亞。
說完這話，他便結論，說：
你們中間最大的，就應做你們的僕人。凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。
耶穌這一席話，從猶太宗教的領導──經師和法利塞人──說起，談到他的門徒們，他們是我們教會的領導。耶穌警告他們不要叫人稱他們為“拉比”、“父親”、“導師”。但是，在今日教會中，教宗被稱為“聖父”，主教被稱為“大人”，司鐸被稱為“神父”，修女被稱為“姆姆”。說得難聽些，世俗的風氣已經侵入我們的教會。從好的方面著想，那是我們天主教徒愛戴教會神長的自然表示。
但是，我們不必在這樣的問題上多費口舌，因為耶穌這一席話的重點是在最後一句結論的話上。他說：
你們中間最大的，就應做你們的僕人。凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。
在這句話裏，耶穌分明肯定在他的教會中是有大小的分別的，而且在大的中間還有一個"最大"的。他就是繼承伯多祿職位的羅馬教宗。這並不相反耶穌所說的"你們眾人都是兄弟姊妹"，?進一步地說明了教會的本質。教會是聖事性的。它是一個有聖統組織的社團，同時也是基督的玄妙奧體。
主內的兄弟姐妹們，
我們的教會不僅是一個宗教社團。假使它只是一個宗教社團，我們便很容易和教外同胞一起討論它在我們國家裏的“法人”地位。但是它也是一個奧跡，是我們基督信徒信仰的對象。在念早晚課的時候，我們念信經說：“我信有聖而公教會，諸聖相通功。”在望主日彌撒時，我們又說：“我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會”。
這樣，問題便不如此簡單了。教外同胞不相信教會也是一個奧跡，他們不能了解在我們國內的教會與普世教會之間的真正關係。在和他們討論這類問題時，我們必須有耐心，但是我們不能背棄我們的信仰。梵二大公會的《教會憲章》說：“羅教宗繼承伯多祿，對主教們和信友群眾，是一個永久性的、可見的統一中心和基礎。”（教會23）
我們要記得。這也是我們所有中國天主教徒的共同信仰。
基督我們讚美你！
十個童女的比喻（常年期第三十二主日）
本主日是常年期第三十二主日。常年期是教會禮儀年曆上一段漫長的時期。這個時期，不像四旬期和將臨期，並未指定慶祝基督的某一特殊奧蹟，而是綜合地紀念全部的基督奧蹟。
常年期包括三十三或三十四主日。最後一個主日也就是基督普世君王節。今年的常年期共有三十四主日。本主日是倒數第三主日。在常年期的尾聲，教會的禮儀常彌漫著「末世」的氣氛。
「末世」是聖經神學上的一個術語，意味著今世的終結，基督的再來，以及個人和世界的未來終向。在舊約聖經中，有關末世的言論主要是在憧憬默西亞時代的美好景象：比如，逃出埃及，進入客納罕，在西乃山與天主締結盟約等事情。在新約中，「末世」的觀念已為「天國」所替代。由於天主聖子的降生為人，天國已存在人間，雖然尚未成全，將來必有圓滿的一天。因著基督的死亡及復活，我們信仰他的人，都可以期待他的再來，希望到那時像他一樣復活，跟他一起進入天國。
本主日的彌撒福音取自聖瑪竇福音第25章第1到13節。在這篇福音記載中，耶穌講了一個比喻，說明有關末日或天國的道理。耶穌自比新郎。他說：新郎姍姍來遲，以致等候他的十個童女都打盹了。其中五個糊塗的，五個明智的。那五個糊塗的，拿了燈，卻沒有隨身帶油，臨時出門去買油，買油回來，門已關了，不能進去參加婚宴。別的明智的，拿著燈，也把油裝在瓶裏帶來。新郎一到，她們便準備好了，隨著新郎進去參加婚宴了。
今天彌撒福音這樣記載，說：
那時，耶穌給門徒講了這個比喻說：「天國好比十個童女拿著她們的燈，去迎接新郎。其中五個是愚笨的，五個是明智的。愚笨的拿了燈，卻沒有帶油；聰明的拿了燈，同時還在壼中帶著油。新郎來遲了，她們都打盹睡著了。半夜有人喊叫：『新郎來了，出來，迎接他！』那些童女都起來，準備她們的油燈。愚笨的童女對明智的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要熄滅了。』明智的回答說：『只怕為我們和你們都不夠，倒不如你們到賣油的人那處去買吧！』她們去買的時候，新郎到了。那些準備好了的，與新郎一同進去，共赴婚宴，門就關上了。後來，其餘的童女也來了，說：『主啊！主啊！請給我們開門吧！』但他回答說：我切實告訴你們：『我不認識你們。』所以你們要警醒著，因為那日子和那時辰，你們都不知道。」（瑪25:
1-13）
這就是十個童女的比喻。乍然聽來，它的情節極其簡單，意義也相當明白。在這比喻中，新郎來得既遲又突然，格外強調了常常警醒的必要。何況，在講完這個比喻後，耶穌也結論說：「所以你們要警醒著，因為那日子和那時辰，你們都不知道。」但是，如果我們接著探究本主日彌撒中讀經一的內容主題，並體味其後答唱詠中的祈禱詞，我們便會發現這個比喻有更深一層的意義。按照讀經一和答唱詠的提示，「明智」就是追求「智慧」，而「智慧」則是耶穌基督。由此看來，上述十個童女比喻的焦點，應該在新郎身上。耶穌用了「明智」和「糊塗」兩個形容詞，來分別人們與他的關係，同時也決定他們在末日的得救或不得救。
本主日彌撒中的讀經一取自智慧篇第6章第13到17節，內容涉及尋覓智慧，找到智慧，沉思智慧，為它而守夜不寐。讀經一強調愛慕智慧的人容易看見智慧，因為智慧到處尋找配得上它的人，它在路上親切地把自己顯示給他們，關切地迎接他們。
今天讀經一這樣說：
智慧是光明的，永不暗淡。愛慕她的，必看見它；尋覓她的，必找到她；追求她的，必先蒙她顯示。黎明時分尋求她，不必費力，因為她已坐在門前。沈思她，是完美的知識；為她守夜不寐，必毫無顧慮，因為智慧到處尋找與她相配的人，在路上把自己顯示給他們，親切地迎接他們。（智6:13-17）
這樣被位格化了的智慧指的是誰呢？是天主，特別是天主聖子，耶穌基督。本主日彌撒中的答唱詠取自聖詠第63篇。其主題是基督信徒們對他們的淨配基督的渴望和愛慕。
【答】：上主，我的天主，我的靈魂渴慕你。
領：天主，你是我的天主，我急切尋覓你；我的靈魂渴慕你，我的肉軀熱切期望你，好像一塊乾涸無水的田地。【答】
領：我在聖殿裏曾殷切仰望你，想要看見你的威能和光榮。因為你的慈愛比生命更寶貴，我的唇舌稱揚讚頌你。【答】
領：我要一生一世讚美你，因你的名，我高舉雙手向你祈禱。我的靈魂好像飽饗美食，我要以歡愉的歌聲讚美你。【答】
領：我在床上想起了你，徹夜不眠地思念著你。你助佑了我，我在你的護翼下歡欣歌舞。【答】（詠63: 2; 2-8）
教會的禮儀年度即將結束，暗示著總有一天，我們在世的路程也快走完了。基督姍姍來遲，是為考驗我們的恆心，考驗我們對他始終不渝的忠貞，也是為給予我們回頭改過的機會。「所以你們要警醒著，因為那日子和那時辰，你們都不知道。」
主內的兄弟姊妹們，
在本主日彌撒福音裏，耶穌講了十個童女的比喻。這比喻，乍然聽來，情節極其簡單，意義也相當明白。比喻中的新郎來得既遲又突然，格外強調了常常警醒的必要。耶穌在講完比喻後，也結論說：“所以你們要警醒著，因為那日子和那時辰，你們都不知道。”
但是，如果我們探究本主日彌撒中讀經一的內容主題，並體味其後答唱詠中的祈禱詞，我們便會發現同一比喻的更深一層意義。
讀經一取自《智慧篇》，內容涉及尋覓智慧，找到智慧，沉思智慧，為它而守夜不寐。讀經一強調愛慕智慧的人容易看見智慧，因為智慧到處尋找配得上它的人，它在路上親切地把自己顯示給他們，關切地迎接他們。答唱詠取自聖詠第63篇。其主題是基督信徒們對他們的淨配基督的渴望和愛慕。
聖詠第63篇上這樣說：
天主，你是我的天主，我急切尋覓你；我的靈魂渴慕你，我的肉軀熱切期望你，好像一塊乾涸無水的田地。我在聖殿曾殷切仰望你，想要看見你的威能和光榮。因為你的慈愛比生命更寶貴，我的唇舌稱揚贊頌你。我要一生一世贊美你，因你的名，我高舉雙手向你祈禱。我的靈魂好像飽饗美食，我要以歡愉的歌聲贊美你。我在床上想起了你，徹夜不眠地思念著你。你助佑了我，我在你的護翼下歡欣歌舞。
按照讀經一和答唱詠的提示，“明智”就是追求“智慧”，而“智慧”則是耶穌基督。由此看來，上述十個童女比喻的焦點，應該在新郎身上。耶穌用了“明智”和“糊塗”兩個形容詞，來分別人們與他的關係，同時也決定他們在末日的得救或不得救。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是常年期第三十二主日，教會的禮儀年度即將結束。這暗示著總有一天，我們在世的路程也將走完。基督姍姍來遲，是為考驗我們的恒心，也是為給我們回頭改過的機會。“所以你們要警醒著，因為那日子和那時辰，你們都不知道”
“警醒”就是不要犯罪，犯罪後立刻悔改，快辦神功，請神父赦罪，求天主寬恕，免得靈魂上帶著大罪，去見天主，被投入地獄，永遠受苦。人老了，見天主的日子快到，格外須要警醒。但是，誰能保證年輕人不死，不必見天主。少年早夭的人多得是。所以，不論老人或青年，我們都要把本主日彌撒禮儀的訊息，記在心裏，放在眼前：
所以你們要警醒著，因?那日子和那時辰，你們都不知道。
但是，所謂“警醒”有一層積極的意義，那就是靠近基督，站在他的一邊。做明智的童女，不要做糊塗的童女。糊塗的童女，滿以為新郎姍姍來遲，盡可出門去買好了油再回來，豈知新郎突然來到，門關上了。她們只得聽耶穌的聲音說：
我切實告訴你們：“我不認識你們。”
我們不要做糊塗的教友，免得聽到如此可怕的審判，不可不加以警惕。
基督我們贊美你！
各盡所能為社會和為教會服務（常年期第三十三主日）
本主日是常年期第三十三主日，是禮儀年曆倒數第二主日。時光的流逝，令人想到個人的死亡，也念及世界的末日。主基督快回來了。
本主日彌撒中的讀經二告誡我們警醒謹慎，等候主基督的來臨；讀經一和福音則勸勉我們，在我們各自的崗位上，盡量發揮天主賜給我們的才能，為社會並為教會服務。
本主日彌撒中的讀經二取自聖保祿宗徒致得撒洛尼人前書第5章第1到6節。人人都要死，那是必定的事實。怎樣和幾時死，這卻是很難預料的了。耶穌說，死好比一個賊，是在夜間人們不理會的時間來訪的。聖保祿宗徒援引耶穌的話，教訓我們要警醒謹慎。他在本主日彌撒中的讀經二裏這樣說：
弟兄姊妹們，關於時候與日期，不需要給你們寫什麼。因為你們明明知道，主的日子要像夜間的盜賊一樣來到。當人正說「平安無事」時，死亡會猝然來到他們身上，就像陣痛突然來到懷孕的婦女身上一樣，絕對逃脫不了。
但是，弟兄姊妹們，你們並不生活在黑暗中，以致那日子像盜賊一樣突然襲擊你們。不，你們眾人都是光明之子和白日之子；我們不屬於黑夜，也不屬於黑暗。所以我們不該像其他人那樣繼續昏睡，卻應警寤清醒。（得前5:1-6）
聖保祿宗徒所說的警醒，叫我們記得上主日彌撒福音中，耶穌所講「十童女」的比喻。其中五個明智的童女非常「警醒」，她們拿著燈，貯滿了油，等候新郎的來臨。我們說過，那就是教訓我們要保持著領洗時所接受的信德，對基督和他的教會忠貞不渝。
聖保祿宗徒所說的「警醒」又有什麼意義呢？我們以為可以用本主日彌撒中的讀經一和福音來解釋。本主日彌撒中的讀經一取自舊約箴言第31章第10到13,
19到20，以及30到31節。內容描述猶太社會中的一位賢妻良母。她對自己的家庭和本地社會都有所貢獻，因此博得大眾的一致讚揚。
今天讀經一這樣說：
賢淑的婦女，那裏能找到呢？她遠勝珠寶。她的丈夫衷心信賴她，絕不至有所缺乏。她一生使丈夫幸福，不令他煩惱。她找來羊毛和細麻，愉快地親手操作。她手執紡錘，手指旋轉紗錠。她慷慨賙濟貧窮的人，伸手扶助困苦的人。美色只是虛幻，艷麗無非泡影！敬畏上主的婦女，應受讚揚。願她享受雙手辛勞的成果！願大眾在城門口表揚她的行為！（箴31:
10-13, 19-20, 30-31）
本主日彌撒中的福音取自聖瑪竇福音第25章第14到30節。內容是講「元寶」的比喻。一個主人在出門遠遊前，把家務托付給三個僕人管理。他按照他們各自的才能，分別給了他們五個、兩個和一個「元寶」。後來主人旅行回來，與僕人算賬。那收了五個「元寶」的，賺了五個「元寶」；那收了兩個的，也賺了兩個。主人嘉獎他們，給予他們賞報。那只收了一個「元寶」的，卻把它藏在地裏，沒有為主人賺錢。他是一個無用的僕人，卻還說主人是苛刻的人。那麼，主人怎樣對待他、處置他呢？
本主日彌撒中的福音這樣記載：
「隨後，那個領到一個元寶的也前來了，說：『主！我知道你是一個刻薄的人，在沒有播種的地方，也要收獲；在沒有散布的地方，你也要收集。由於害怕，我就把你交給我的元寶埋在土中。請看，你的仍是你的。』主人回答說：『你這又可惡又懶惰的僕人！你既然知道：我在沒有播種的地方，也要收割；在沒有散布的地方，也要收集；你就應當把我的銀錢存放在錢庄裏，好等我回來時，連本帶利收回。所以，你們把他的這個元寶取回來，給那個有十個元寶的人。因為凡有的，還要給他，使他更富裕；凡沒有的，連他原有的，也要奪走。把這個無用的僕人，扔到外面黑暗中去！在那裏是哀號和切齒。』」（瑪25:
24, 27-30）
在我們的教會中有主教，有神父，有各修會團體的成員，還有極大多數的平信徒。我們各人從天主那裏接受不同程度的聖寵和本性才能，在教會和社會中有不同的身分地位，執行各自不同的職務，但在末日，天主都要向他們一一算賬。
今天彌撒福音的教訓有積極和消極兩方面。積極方面是鼓勵教會中所有的人，都按照各自從天主那裏接受了的聖寵和本性才能，盡力為教會和社會服務；消極方面是警誡我們，不可在信仰和神修生活上抱最起碼主義。什麼叫作在信仰和神修生活上抱最起碼主義呢？做個比方來說。有人說：我不是大聖人，或修道人。我只是個普通人或平信徒，是個世俗人。我能夠做到不犯大罪，臨終時發個痛悔，死後勉強能升天堂就是了。能夠做到不犯大罪，臨終時發個痛悔，倒是難能可貴的事。但是，死後勉強能升天堂就是了，這樣的思想卻是要不得的最起碼主義。懷這樣心態的人，就是今天彌撒福音所說，把「元寶」埋在地下的無用僕人；在末日是要受到天主極嚴厲的斥責和懲罰的。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是常年期第三十三主日，是禮儀年曆倒數第二主日。時光的流逝，令人想到個人的死亡，也念及世界的末日。主基督快回來了。彌撒禮儀也像上星期一樣，強調“警醒”的重要，同時又為“警醒”一事提出一種具體的辦法。
上星期，彌撒福音中的五個童女的比喻的結論是：“所以你們要警醒著，因為那日子和那時辰，你們都不知道。”但，在同一主日彌撒中讀經一及其後答唱詠中祈禱詞的指示下，我們看出十個童女比喻的焦點是該在新郎身上。耶穌用了“明智”和“糊塗”兩個形容詞，來分別人們與他的關係，同時也決定他們在末日的得救或不得救。
本主日，彌撒中讀經二強調“警醒”的重要性。人人都要死，那是必定的事實。怎樣和幾時死，這礭是很難預料的了。耶穌曾說，死好比一個賊，是在夜間人們不理會的時間來訪的。聖保祿宗徒聖保祿宗徒援引耶穌的話，教訓得撒洛尼的基督信徒們，說：
所以我們不該像其他人那樣繼續昏睡，卻應警寤清醒。
讀經一和福音則勸勉我們，在我們各自的崗位上，儘量發揮天主賜給我們的才能，為社會並為教會服務：對“警醒”提出進一步的解釋。讀經一描述猶太社會中的一位賢妻良母。她對自己的家庭和本地社會都有所貢獻，因此博得大眾的一致贊揚。
福音講“元寶”比喻。一個主人在出門遠游前，把家務托付給三個僕人管理。他按照他們各自的才能，分別給了他們五個、兩個和一個“元寶”。後來主人旅行回來，與僕人算賬。那收了五個“元寶”的，賺了五個“元寶”；那收了兩個的，也賺了兩個。主人嘉獎他們，給予他們賞報。那只收了一個“元寶”的，為把它藏在地裏 ，沒有為主人賺錢。他是一個無用的僕人，還說主人是苛刻的人。那麼，主人怎樣對待他、處置他呢？比喻中的主人說：
把這個無用的僕人，扔到外面黑暗中去！在那裏是哀號和切齒。
總之，上主日為警醒提出的具體辦法是緊隨基督，始終站在他一邊。本主日裏提出的辦法則是：對我們的生活抱積極的態度，那就是說，在我們各自的崗位上，儘量發揮天主賜給我們的才能，為社會並為教會服務。
主內的兄弟姐妹們，
教會在我們國家裏曾經歷過嚴厲的迫害。在那時期，部分神長和教友曾有過杰出的表現，為基督和他的教會作出了強有力的見證。他們是有福的一群。他們曾蒙受天主的格外眷顧，曾領受天主的豐富恩寵。用本主日彌撒福音中比喻的話說來，他們曾從天主手裏接受了“元寶”，有的十個，有的五個，有的一個。今日我們國內的社會迅速發展，教會也開始蘇醒，在努力與普世教會修和合一。希望他們，那有福的一群，對這正在進行的可喜的現象抱積極的態度，各盡其能地提出貢獻。
基督我們贊美你！
基督普世君王節（常年期最後主日）
本主日是常年期第三十四主日，是教會禮儀年的最後主日。教會今天慶祝基督普世君王節。彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自厄則克耳先知書第34章第11到12，以及15到17節；聖保祿宗徒致格林多人前書第15章第20到26
及28節；以及聖瑪竇福音第25章第31到46節。內容都談到世界末日和基督為王。
我們先從讀經二說起。在這篇讀經中聖保祿宗徒講述耶穌復活的道理。他說耶穌是死人中第一位復活者。在他以後，我們信仰他的人，都要依次復活。聖保祿宗徒又說：基督必須為王，直到他把所有仇敵屈伏在他的腳下。到了那時，他便把王權交還給天主聖父。這篇讀經所強調的是基督以及基督信徒的最後勝利。
今天讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：基督已從死中復活，成為所有安息者最早復活的果實。正如死亡是從一個人來的，死人復活也從一個人而來。眾人都在亞當中死去，眾人也將在基督內復活；但眾人各按其次序：最先是基督，其次是他再來時，屬於他的人；然後，結局來到，那時，基督將消滅一切執政者、掌權者以及大能者，並把王國交還給天主父。因為基督必須為王，直至天主把他的仇敵順服在他腳下；最後，他要毀滅的仇敵，乃是死亡。到了一切都順服於他時，子本身也將順服於那使一切都順服於他的天主，這樣，天主要成為萬物之中的萬有。（格前15:
20-26, 28）
在舊約聖經中，天主是以色列人的牧者和君王。他既仁慈又公義。在本主日彌撒中的讀經一裏，厄則克耳知強調天主對他的子民以色列人的愛護和照顧，但也預告他要對他們施行審判。他首先採用了綿羊和山羊的形像來表示，在世界末日公審判的時候，得救和不得救的人。
今天讀經一這樣說：
我主上主這樣說：「看！我要親自尋找我的羊、照顧我的羊。牧人在羊群失散時，怎樣尋找自己的羊，我也要怎樣尋找我的羊；我要把在陰暗的日子中四散的羊救回來。我要親自牧放我的羊，親自使它們歇息。我主上主說：失落的，我要尋找；迷路的，我要領回；受傷的，我要包扎；病弱的，我要治療；肥壯的，我要守護；我要廣施救恩牧養它們。」
我主上主這樣說：「我的羊群，看！我要在羊與羊之間、綿羊與山羊之間施行審判。」（則34: 11-12, 15-17）
本主日，基督普世君王節，彌撒禮儀的教訓主要表現在彌撒福音中。本主日彌撒，聖瑪竇福音襲用厄則克耳先知已經採用了的形像，以綿羊和山羊的比較，來描繪公審判的場面，向我們預告基督及其忠實信徒在世界末日的最後勝利。
在這篇福音記載中，有一句話概括了全篇講話的意義。那就是君王對得救的綿羊致詞後的結論：「凡你們為我的兄弟姊妹中最小的一個做的，就是為我做的。」
本主日彌撒的福音這樣說：
耶穌對門徒說：「當人子在自己的光榮中，同眾天使一起降來時，他將坐在榮耀的寶座上，萬民都聚集在他面前；他要把他們彼此分開，像牧人把綿羊與山羊分開一樣，把綿羊放在自己的右邊，山羊放在左邊。那時，君王要對右邊的人說：『我父降福的人，你們來吧！承受在創世時就給你們預備好的王國吧！因為，我餓時，你們給我吃；我口渴時，你們給我喝；我出門時，你們接待我；我赤身裸體時，你們給我衣服穿；我患病時，你們照顧我；我坐牢時，你們來探望我。』那時，義人回答說：『主啊！我們什麼時候見你餓了給你吃；見你渴了，給你喝呢？什麼時候見你作了旅客，接待你？見你赤身裸體，給你穿？什麼時候見你病了或坐牢，來探望你呢？』君王回答他們說：『我切實告訴你們：凡你們為我的兄弟姊妹中最小的一個人做的，就是為我做的。』君王又對左邊的人說：『你們該受詛咒的人，離開我！到那專為魔鬼及其使者所準備的永火中去吧！因為我餓了，你們不給我吃；我渴了，你們不給我喝；我出門時，你們不收留我；我赤身裸體時，你們不給我衣服穿；我患病時或坐牢時，你們不來探望我。』他們也要回答說：『主啊！我們什麼時候見你餓了，渴了，出門，赤身裸體，患病或坐牢時，不服侍你呢？』君王要回答他們說：『我切實告訴你們：凡你們沒有為這些小中的一個人做的，就是沒有為我做。』這些人要受永罰，而義人卻進入永生。」（瑪25:
31-46）
聖瑪竇福音第十章記載，耶穌派遣宗徒宣講天國，預言宗徒將受迫害說：「看！我派遣你們好像羊進入狼群，你們要提防世人，因為他們要把你們交給公議會，要在他們的會堂裏鞭打你們，並且你們為我的緣故，被帶到總督和君王前，對他們和外邦人作證。」接著，耶穌又向他們說：「誰獲得自己的生命，必要喪失性命，誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命。誰接納你們，就是接納我，誰接納我，就是接納那派遣我來的。」最後，耶穌便結論說：「誰若只給這些小子中的一個一杯涼水喝，因為他是門徒，我實在告訴你們，他決失不了他的賞報。」
我們剛才聽到的那個比喻，便是描述耶穌向他的門徒所說的這個預言的實現。比喻中人子口中的「兄弟妹中最小的一個」，就是預言中的「這些小子中的一個」，也就是為耶穌的緣故，「被帶到總督和君王前，對他們和外邦人作證」的宗徒和信友，以及他們的繼承人。在比喻中，他們被比作「餓了，渴了，出門，赤身裸體，患病或坐牢時」的人。
這樣說來，本主日基督普世君王節彌撒禮儀的教訓，一方面是重申耶穌對他的忠實門徒的認同，另一方面是警告世人：判別他們是否得救，是要依照他們各自的信仰態度和生活，以及他們是否接納，或拒絕基督派遣到他們那裏的使者們，所宣講的福音生活。
不用說，本主日基督普世君王節是慶祝基督救世工程的圓滿成功，也是慶祝基督及其忠實信徒們的最後勝利。
主內的兄弟姊妹們，
本主日是常年期第三十四主日，是教會禮儀年的最後主日。在這個主日上，教會慶祝基督普世君王節。不用說，這個慶節的意義是在慶祝基督救世工程的圓滿成功，也是在慶祝基督及其忠實信徒們的最後勝利。在本節日的彌撒中的兩篇讀經和福音都強調這個意義。
在舊約聖經中，天主是以色列人的牧者和君王。他既仁慈又公義。在讀經一 ，厄則克耳先知強調天主對他的子民以色列人的愛護和照顧，但也預告他要對他們施行審判。他首先采用了綿羊和山羊的形像來表示，在世界末日公審判的時候，得救和不得救的人。
在讀經二裏，聖保祿宗徒先講述耶穌復活的道理。耶穌是死人中第一位復活者。在他以後，我們信仰他的人，都要依次復活。接著，他又宣布耶穌必須為王，直到他把所有仇敵屈伏在他的腳下。到了那時，他便把王權交還給天主聖父。
彌撒福音竇襲用厄則克耳先知已經采用了的形像，以綿羊和山羊的比較，來描繪公審判的場面，向我們預告基督及其忠實信徒在世界末日的最後勝利。
在這篇福音記載中，有一句話概括了全篇講話的意義。那就是君王對得救的綿羊致詞後的這句結論：
「凡你們為我的兄弟姊妹中最小的一個做的，就是為我做的。」
主內的兄弟姐妹們，
誰是"我的兄弟姊妹中最小的一個"呢？從上文：“我餓時，你們給我吃；我口渴時，你們給我喝；我出門時，你們接待我；我赤身裸體時，你們給我衣服穿；我患病時，你們照顧我；我坐牢時，你們來探望我。”這句話看來，他應該是：那"餓"、"口渴"、"出門"、"赤身 裸體" 、"患病"、"坐牢"的可憐的人。這樣說來，世界末日公審判的準則是愛德：有愛德的是綿羊，升天堂；沒有愛德的是山羊，下地獄。這是本主日彌撒福音的一般解釋。
但是有人獨出心裁，對本主日的彌撒福音提出更進一步的解釋。他援引瑪竇福音第是章來作佐證。在那一章裏，耶穌派遣宗徒宣講天國，預言宗徒將受迫害：
看！我派遣你們好像羊進入狼群，你們要提防世人，因為他們要把你們交給公議會，要在他們的會堂裏鞭打你們，並且你們為我的緣故，被帶到總督和君王前，對他們和外邦人作證。
接著，耶穌又向他們說：
誰獲得自己的生命，必要喪失性命，誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必要獲得性命。誰接納你們，就是接納我，誰接納我，就是接納那派遣我來的。
最後，耶穌便結論說：
誰若只給這些小子中的一個一杯涼水喝，因為他是門徒，我實在告訴你們，他決失不了他的賞報。
我贊同這更進一步的解釋。我相信，在本節日彌撒福音中，“我的兄弟姊妹中最小的一個”不只是一個尋常的可憐的人，而更是一個福音的使者，一個不被人接收，而受到迫害的福音使者。耶穌與他認同。因此，在本節日彌撒福音中，耶穌所宣講的世界末日公審判的準則，不是一種浮泛的愛德，不是一種人文主義式的博愛，而更是對基督的忠誠，是我們各人在他面前作出的抉擇。
基督我們讚美你！
  
| 
