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甲年 主日聖道禮儀 【資料庫】
使人得到永恆生命的活水〈四旬三〉 可連結到香港教區禮儀委員會
甲年的四旬期選經都是為教友和候洗者一起，反省洗禮的意義的，故此今年四旬期三、四、五主日的選經，尤其福音，都是為舉行候洗者考核禮（懇禱禮），準備他們在逾越節受洗而設。如果有候洗者參與禮儀，每年都可選用甲年四旬期的讀經。
水可以止渴，是生命所必須的。在今天四旬期第三主日的彌撒中，慈母教會便藉著水的象徵，向候洗者（望教者）闡明天主聖神在聖洗聖事中所起的作用，並強調天主對待世人的無窮恩愛。
舊約聖經中的出谷紀在第15和17章，兩次談到了水。兩次所提起的事情，都發生在「瑪撒」。「瑪撒」一詞，有「誘惑」的意思。今天彌撒中的讀經一取自出谷紀第17章第3到7節。內容講述：以色列百姓，在梅瑟的領導下，逃出了埃及，在曠野裏漂泊，走得精疲力盡，找不到水喝，便開始埋怨梅瑟和天主。在不得意時，怨天尤人，原是人的常情，不足為奇。但是，以色列人看見過天主為拯救他們而顯的奇蹟，仍然如此，則不免意味著對天主缺少信賴，大不恭敬。雖然天主當時照顧了他們，命令梅瑟擊石取水，讓他們喝，後來卻嚴重地懲罰了他們，連梅瑟也未能僥倖。
後來聖詠第95篇追述那件事情說：
你們今天要聽從他的聲音，不要像在「默黎巴」那樣心硬，也不要像你們的祖先，那天在曠野中「瑪撒」地方，看見了我的工作，仍然試探我、考驗我。我四十年之久厭惡那一世代，我曾說：這個民族冥頑不靈，他們不肯承認我的道路；因此，我在盛怒之下起誓說：他們絕對進不了我安居之所。（詠95:7-11）
有關梅瑟在「瑪撒」擊石取水的故事，在教父們的著作裏，有兩種解釋：一種是把水比作聖體聖事；另一種把它看作聖洗聖事的預像。今天的彌撒禮儀，採取第二種說法。這也是今天彌撒福音中所說的水的意思。
今天的彌撒福音選自聖若望福音第4章，內容記述耶穌在雅各伯井旁邊與一位撒瑪黎雅婦女的對話。這對話是由要水喝而引起的。什麼水呢？那位婦女認為是眼前的雅各伯井裏的水。人喝了這水，仍會再渴。耶穌要給人的，卻是使人喝了，不會再渴，並且使人得到永恆生命的水。
聖若望福音這樣記載說：
那時，耶穌來到了撒瑪黎雅的一座城，名叫西加爾，靠近雅各伯給他兒子若瑟的田地，雅各伯的井就在那裏。耶穌行路疲乏了，就隨意在井畔坐下。那時約在第六時辰。門徒們進城買食物去了。
有一撒瑪黎雅婦女來汲水，耶穌對她說：「給我水喝吧！」撒瑪黎雅婦人對他說：「怎麼你一個猶太人，向我撒瑪黎雅婦人要水喝？」因為猶太人與撒瑪黎雅人不相往來。耶穌回答說：「假使你認識天主的恩惠，和對你說：『給我水喝』的是誰，那你或許早已求他了，而他也早已給了你活水。」婦人對他說；「先生！你沒有汲水的器具，井又深，你那裏有活水？難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給我們這口井，他自己、他的子孫、他的牲口都喝這井裏的水。」耶穌回答她說：「凡喝這水的，還要再渴；但誰喝了我給的水，永遠不渴；我給人的水，要在人心中成為湧到永生的水泉。」（若4:5-14）
耶穌所說的水，無疑地是指天主聖神（參閱若7: 38-39）。今天彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致羅馬人書第5章。在這篇讀經中，聖保祿宗徒闡述聖洗聖事的功效。領聖洗的人，因信德而成義，藉著基督跟天主和好了，有分享天主光榮的盼望。聖保祿宗徒用水比擬天主聖神，說：「這希望不會使我們失望，因為天主通過他賜給我們的聖神，已把他的愛傾注在我們心中了。」
接著，聖保祿宗徒便強調天主對待我們基督信徒們的無窮恩愛，說：
當我們還軟弱的時候，基督就按照天主預定的日子為罪人而死。為義人而死是難以想像的，或許有人能為好人而死。當我們還是罪人的時候，基督就為我們而死，這樣證明了天主對我們的愛。（羅5:6-8）
四旬期主日彌撒的讀經和福音，原來是為準備候洗者領受聖洗聖事的。但是，已經受過聖洗的老教友，也可從中取得教訓。那就是：一、藉以紀念領洗的宏恩，而感謝天主的無窮仁慈；二、可以重申我們的信仰，增進我們對天主的依賴和信任。今天彌撒中的答唱詠就是上述的聖詠第95篇。其中的話很好，表示我們此時此刻應有的心情：
【答】：你們今天要聽從他的聲音，不要再那樣心硬。
領：請大家前來，向上主歡呼，向拯救我們的磐石歌舞。一齊到他面前感恩讚頌，向他歌唱聖詩，歡呼吟詠。【答】
領：請大家前來叩首致敬，向創造我們的天主跪拜，因為他是我們的天主，我們是他牧養的子民，是他親手領導的羊群。【答】
領：你們今天要聽從他的聲音，不要像在「默黎巴」那樣心硬，也不要像你們的祖先，那天在曠野中「瑪撒」的地方，看見了我的工作，仍然試探我、考驗我。【答】（詠95:
1-2, 6-9）
主內的兄弟姐妹們：
水可以止渴，是生命所必需的。在今天四旬期第三主日讀經中，慈母教會便藉著水的象徵，向候洗者闡明天主聖神在聖洗聖事中所起的作用，並強調天主對待世人的無窮慈愛。
舊約聖經出谷紀在第十五和十七章，兩次談到了水。兩次所提起的事情，都發生在瑪撒。"瑪撒"一詞，有"誘惑"的意思。本主日的第一篇讀經取自出谷紀第十七章，內容是：以色列百姓，在梅瑟的領導下，逃出了埃及，在曠野裡飄泊，走得精疲力盡，找不到水喝，便克勝埋怨梅瑟和天主。在不得意時，怨天尤人，原是人的常情，不足為奇。但是、以色列人已無數次看見過天主為拯救他們而顯的奇跡，仍然如此，則不免意謂著對天主缺少信賴，大不恭敬。雖然天主當時照顧了他們，命令梅瑟擊石取水，讓他們喝，後來卻嚴重地懲罰了他們，連梅瑟也未能僥倖。
有關梅瑟在瑪撒擊石取水的故事，在教父們的著作裡，有兩種解釋：一種、把水比作聖體聖事；另一種把它看作聖洗聖事的預像。本主日的聖道禮儀採取第二種說法。彌撒福音也是這樣。
福音選自聖若望福音第四章。它記述耶穌在雅各伯井旁與一位撒瑪黎雅婦女的對話。這對話是由要水喝而引起的。什麼水呢？那位婦女認為是眼前的雅各伯井裡的水。這水，人喝了，是仍要渴的。耶穌要給人的，卻是，人喝了，不會再渴，而且使人得到永恆的生命的水。換句話說，就是天主聖神。
在第二篇讀經裡聖保祿宗徒也用水來比擬天主聖神，說：
天主藉著他所賜給我們的聖神，已把他的愛傾注在我們心中了。
接著，他更強調天主對我們基督信徒們的無窮恩愛，說：
當我們還在軟弱的時候，基督就在預定的時刻為罪人死了。本來為義人而死，已絕無僅有，為好人死，或許有敢作的；但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這証明了天主怎樣愛我們。
主內的兄弟姐妹們，
正如，耶穌復活節，當候洗者在彌撒中領受了聖洗聖事之後，在場信友都隨著重宣聖洗誓願；同樣，四旬期也是所有信徒溫習領洗道理的適當時辰。那麼，對我們老教友來說，本主日讀經的教導是什麼呢？教導只有一點，但是我們可以從積極和消極兩方面，來予以解釋。
先從消極方面來說。今天彌撒中的答唱詠援引聖詠第九十四篇，追述天主警戒他的子民以色列人的話：
你們今天要聽從他的聲音，不要像在默黎巴那樣心硬，不要像在曠野中瑪撒那天，你們的祖先看到我的工作，在那裡仍然試探我，考驗我。我四十年之九厭惡那一世代，我曾說：這個民族冥頑不靈，他們不肯承認我的道路；因此我在盛怒下起誓說：他們絕對進不了我安居之所。
本主日讀經給我們的消極教導就是不要試探和考驗天主，不要像從前以色列人那樣抱怨天主，批評他的上智安排和救世計劃，不要因為我們目前經濟上的不富裕和宗教生活上的不自在而懷疑天主對我們的愛和照顧。
反過來說，本主日讀經給我們的積極教導就是信任天主，信任他對我們的愛與照顧。在今天的福音裡，耶穌向撒瑪黎雅婦女說："若是妳知道天主的恩賜，和現在向妳要水喝的是誰，妳或許早就會求他，而他也早就賜給妳活水了。"耶穌所說的"活水"，就是我們在領受聖洗聖事時所接受的天主聖神，聖神使我們得到永恆的生命。
我們怎麼能懷疑天主的愛和照顧呢？在我們還沒有出生之前，天主已經揀選了我們，使我們生在教友家庭，從小就領洗成為他的兒女。在我們成長的過程中，我們多少次抵不住倫理和信仰上的誘惑而犯罪背棄天主，但是天主仍舊憐憫我們，耐心地等待和召叫我們悔改，與他修好。他賜給我們聖神，作我們得救的保證。我們怎麼能懷疑天主的愛和照顧呢？
基督我們讚美你。亞孟。
閃爍的光輝（四旬期第四主日）
正如上主日所講，今天的選經也是為候洗者和教友一起，反省聖洗意義的。
光，好比水，也是新舊約聖經中常見的一個名詞。在上主日的彌撒禮儀中，慈母教會曾藉著「水」的主題，闡釋了聖洗聖事的效果。今天，四旬期第四主日的彌撒禮儀，也談到聖洗聖事，但卻是用「光」來解釋聖洗聖事及其效果。
光與人的視覺有關，是生命的象徵。在舊約聖經中，光特別意味著救恩。依撒意亞先知稱默西亞為「萬民的光明」，因為他將把救恩帶給全人類。在新約聖經中，光也象徵神的臨在。聖若望宗徒直接稱天主為光，說：在他內沒有一點黑暗；又說：凡遵守他誡命的人，都在光明中行走。同樣，他也稱耶穌為光，說：耶穌是普照每一個人的真光（參閱若1:1-18）。基督信徒們則為光明之子。他們是從耶穌那裏取得了「生命」與「光」。所以，他們本人也應該成為世界的光。光與黑暗相對。黑暗象徵罪惡；光明象徵聖德。
今天彌撒的福音選自聖若望福音第9章第1，第6到9，第13到17，以及第34到38節。內容講述耶穌吐唾沫在地上，並用唾沫和了一些泥，抹在一個胎生瞎子的眼上，對他說：「到史羅阿池裏去洗吧！」這人去洗了。回來的時候，能看見了。這故事的象徵意義很豐厚。教父們多數把它看作聖洗聖事的預示。今天彌撒福音這樣記載：
那時，耶穌在路上，看見了一個胎生的瞎子。耶穌在地上吐了一口唾沫，用唾沫和成泥漿，抹在瞎子眼上，並對他說：「去！到史羅阿池裏去洗吧！」--史羅阿意思是「使者」--瞎子去洗了，洗了回來就看見了。
於是，鄰居和以前慣常見他討飯的人說：「這莫非就是那個坐著討飯的嗎？」有的說：「是，就是他。」有的說：「不，只是像他。」他自己說：「是我。」
他們把曾是瞎子的那個人，領到法利塞人那裏。耶穌和了泥漿開他眼的那天，正是安息日。法利塞人也盤問他怎麼能看見的？他對他們說：「他在我眼上抹了泥漿，我洗了，就看見了。」法利塞人中有幾個說：「這個人不是從天主來的，因為他不守安息日。」有的說：「罪人怎能行這樣的奇蹟？」他們彼此之間起了爭論。於是他們又問瞎子：「開了你眼的，你說他是怎樣的人？」他說:「他是一位先知。」他們對他說：「你生在罪惡中，還要教訓我們嗎？」他們就趕他出去。
耶穌得悉他們把他趕出去了，後來遇到了他，就對他說：「你相信人子嗎？」他回答說：「主，他是誰，好使我相信他？」耶穌對他說：「你看見他了，和你說話的就是！」他說：「主，我相信！」他就俯伏朝拜了耶穌。（若9:1,
6-9, 13-17, 34-38）
聖安博曾向新領洗的信友，講解上面這段福音。他這樣解釋說：「當你們報名要領洗進教時，耶穌拿泥土塗在你們眼皮上。這是什麼意思呢？這是叫你們知道，你們該當承認自己的罪過，該當省察你們的良心，該當為你們的罪過做補贖，總之，該當意識到你們所處的可憐境地。雖然在領洗之前，並不需要告罪，但是，要領洗已等於要告明所有的罪。因為領洗原來是為成義，是為了從「有罪的人」變做「有天主聖寵的人」。你們不要以為這沒有用處。有人這樣想，至少曾有一人這樣想過。我對這人說：『像你這樣的年紀，你應該領洗了。』他回答我說：『我為什麼要領洗？我沒有罪。難道我犯過罪嗎？』這個人沒有泥土，因為耶穌沒有把泥土塗在他的眼皮上，叫他看見。其實人人都是有罪的。所以，誰若領洗投靠耶穌，就該明認自己是罪人。那麼，耶穌便拿象徵「敬畏、明智以及認識自己軟弱」的泥土，塗在他的眼皮上，並且向他說：『到史羅阿池裏去洗吧！』『史羅阿』這詞是什麼意思呢？這詞的意思是『被派遣者（使者）』。那就是說，到那宣講十字架道理的水池裏去，到那基督救贖人類的水池裏去。你們去了，在那裏洗了你們的眼睛，然後來到祭台前面，開始看見了那從前看不見的。十字架的道理打開了你們的眼睛。從前你們好像瞎子，現在你們開始看見聖事的光輝了。」
「你這睡眠的人，醒來罷。從死者中起來罷。基督要光照你。」這大概是初期教會禮儀中的一段經文。它意味著無信仰者的生活好比睡眠，等於死亡。基督是世界之光。他光照信仰他的人，賜給他們生命。
今天彌撒中的讀經二，選自聖保祿宗徒致厄弗所人書第5章第8到14節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒引用了上述那段經文，來勸勉厄弗所城新領洗的信友們度聖善的生活。他認為厄弗所城的新教友們原來是在黑暗中生活。
那時，他們或者也和別人一樣，在黑暗中做過一些無益的事。但是，現在他們成為基督信徒了。他們已在光明中生活，已是光明的兒女了。聖保祿宗徒要求他們結出光明的果實，那就是「良善、正義和真理」。
他這樣勸勉信友們說：
弟兄姊妹們：你們曾在黑暗中，可是現在你們在主內，就是在光明中；你們生活應像光明之子，光明的果實是良善、正義和真理。你們要努力看出什麼是主所要求於你們的。別人在黑暗中做的，都是無益之事，你們切勿參與，而應揭露其真相。他們暗中所幹之事，連提起它都感到可恥；凡事一經揭露，就真相大白，真相一明，就光明了。所以說：睡著的人，醒來吧！死去的人，起來吧！基督將光照你們！」（弗5:8-14）
正如今天福音前歡呼詞所說的，我們當讚美上主：
答：基督、天主聖言，願光榮歸於你。
領：主說：我是世界的光；跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光。
答：基督、天主聖言，願光榮歸於你。
主內的兄弟姐妹們，
光，正如水，也是新、舊約聖經中常見的一個名詞。在上星期日的彌撒禮儀中，慈母教會曾藉著水的形象，闡發了聖洗聖事的效果。今天，四旬期第四主日的彌撒禮儀，也談到聖洗聖事，但是用來解釋聖洗聖事及其效果的，則是光。
光與人的視覺有關，是生命的象徵。在舊約聖經中，光特別意謂救恩。依撒意亞先知稱默西亞為"萬民的光明"，因為他將把救恩帶給全人類。在新約聖經中，光也象徵神的臨在。聖若望宗徒簡直稱天主為光，說：在他內沒有一點黑暗；又說：凡遵守他的誡命的人，都在光明中行走。同樣，他也稱耶穌為光，說；耶穌是普照每一個人的真光。基督信徒則為光明之子。他們是從耶穌那裡取得了生命與光。所以，他們本人也應該成為世界的光。光與黑暗相對。黑暗象徵罪惡；光明象徵聖德。
今天的福音講述耶穌吐唾沫在地上，用唾沫和了一些泥，抹在一個生來的瞎子的眼上，對他說：「到西羅亞水池裡去洗洗罷！」這人去洗了。回來的時候，就看見了。這件事的象徵意義很濃厚，教父們多數把它看作聖洗聖事的預像。比如，聖盎博羅削解釋，說：
「當你們要領洗進教時，耶穌拿泥土塗抹在你們眼皮上。這是什麼意思呢？這是叫你們知道，你們該當承認自己的罪過，該當省察你們的良心，該當為你們的罪過做補贖；總之，該當意識到你們所處的可憐境地。雖然在領洗之前，並不需要告解，但是、要領洗已等於要告所有的罪」。
在今天的讀經二中，聖保祿宗徒引用初期教會禮儀中的一篇經文：『你這睡眠的人，醒來罷！從死者中起來罷！基督要光照你』，來勸勉厄弗所城新領洗的信友們度聖善的生活。他認為厄弗所城的新教友們原來是在黑暗中生活，從前，他們或者也和別人一樣，在黑暗中做過一些無益的事。但是、現在他們成了基督信徒了。他們已在光明中生活，已是光明的兒女了。聖保祿宗徒要求他們結出光明的果實來。他說：那就是"良善、正義和真理"。
主內的兄弟姐妹們，
我們的生活環境好比聖保祿宗徒時代的厄弗所城。就宗教方面來說，我們的同胞們都只顧眼前的生活，而不想到來世的幸福；只知道崇拜金錢和權力，而不敬畏天主。就倫理方面來說，我們的國家失落了固有的傳統道德，而新的社會秩序尚未建立起來。人的行為沒有倫理上的規範，追求享樂便成為人生的唯一目的了。真的，我們的周圍正如聖保祿宗徒所說的一樣，是一片黑暗。
耶穌是降生成人的天主聖子，他帶給我們永恆的生命。他死後第三日復活，曾向他的猶太同胞們說過，他來不是為廢除梅瑟的法律，又說過，如果他們的義德不超過法利塞人，便不能進入天國。這就是說，基督的福音並不推翻我們國家的傳統道德，卻要求我們修比我們的祖先更高超的德行。
在今天福音前的歡呼詞裡，耶穌說：「我是世界之光；跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命之光。」
慈母教會所以援引了這句話，無疑的，是為勸勉我們，既然領過聖洗成為基督信徒，便再不可被黑暗的世俗同化，而要做"光明的兒女"，要在我們的生活中"結出光明的果實來"。
什麼叫做""結出光明的果實來"呢？聖保祿宗徒說，那就是"良善、正義和真理"。簡單地說，就是度聖善的生活，或者說，度信、望、愛三德的教友生活。
基督我們讚美你。亞孟。
復活與生命 （四旬期第五主日）
今天是四旬期第五主日。四旬期是逾越節（耶穌復活瞻禮）前的四十天準備時期。聖教會很早就強調：聖洗聖事與耶穌復活之間的密切關係。聖保祿宗徒曾寫信給羅馬城的信友們說：
弟兄姊妹們：你們一定知道：我們眾人領洗時，進入了基督耶穌，也就是進入了他的死亡。通過洗禮，我們進入他的死亡，並和他一起埋葬了，正如基督藉父的榮耀德能從死中復活那樣，我們也應開始活新的生命。如果我們經歷了基督的死亡而與他合一，那麼，我們也將同樣地經歷他的復活，而與他結合。（羅6
: 3-5）
所以，初期教會就在主日給人授洗。到了第三世紀，教會已集中在復活節授洗。第四世紀初，教會獲得了和平，皈依基督的人增多，耶穌復活瞻禮的守夜慶典，就成為每年最隆重的授洗時刻。當時的四旬期，也便與所謂「慕道期（望教期）」相融合了。於是，在四旬期內，主日彌撒中的讀經，也都與聖洗聖事有了直接或間接的關係。
梵二大公會議推行禮儀復興運動。會議後重訂羅馬彌撒經書，其中四旬期的主日選經，就是為候洗者準備領洗而選擇的。
因此，四旬期五個主日的讀經一，先後敘述救恩史上的五個階段。就今年禮儀年曆的甲年來說，第一主日--敘述原祖犯罪；第二主日--亞巴郎蒙召；第三主日--梅瑟擊石取水；第四主日--達味受傅為王；第五主日--厄則克耳先知預言肉身復活。
四旬期五個主日的彌撒福音，更與聖洗聖事密切相關。就禮儀年的甲年來說，第一主日--耶穌受試探；第二主日--耶穌顯聖容；第三主日--耶穌與撒瑪黎雅婦女對話；第四主日--耶穌治愈胎生瞎子；第五主日--耶穌復活拉匝祿。
今天是四旬期第五主日。下主日便是基督苦難主日（聖枝主日）了。今天彌撒禮儀的主題是肉身的復活。今天彌撒福音選自聖若望福音第11章第3到7、17、20到27節，以及33到45節。內容敘述拉匝祿的死而復活，他是瑪利亞和瑪爾大兩姊妹的兄弟。在這個我們大家都熟悉的故事裏，有兩個突出的情節。一個是耶穌和瑪爾大的對話：
耶穌一到伯大尼，就得知拉匝祿葬在墳墓中已有四天了。瑪爾大一聽說耶穌來了，就去迎接他，瑪利亞仍留在家裏。瑪爾大對耶穌說：「主！假使你早在這裏，我的兄弟就不會死。但是我知道，即使是現在，凡是你求天主的，天主必賜給你。」耶穌對她說：「你的兄弟要復活的。」瑪爾大說：「我知道在末日復活時，他要復活的。」耶穌對她說：「我就是復活，就是生命；誰信我，即使死了，還是活著。凡活著而信我的，永遠不死。你相信這話嗎？」她說：「哎！主！我信。你就是那來到世上的基督、天主子。」（若11:17,
20-27）
另一個突出的情節是耶穌在拉匝祿墳墓前的心神感傷：
耶穌看見瑪利亞哭泣，和她同來的猶太人也哭泣，便極度悲傷，縱聲長嘆而顫動，說：「你們把他放在那裏？」他們對耶穌說：「主！請來看！」耶穌哭了。猶太人因此說：「瞧！他多麼愛他！」其中有幾個說：「他既開了胎生瞎子的眼，難道不能使這人不死嗎？」耶穌心中又悲傷起來，走到墳墓那邊。這是一個洞穴，上面蓋著一塊石頭。耶穌說：「移開石頭！」耶穌對她說：「我不是對你說過嗎？你若信，就可見到天主的光榮。」（若11:33-40）
當然，這個故事的最高峰，應當是拉匝祿的復活：
耶穌舉目向上說：「父！我感謝你，因為你俯聽了我。我知道你常常俯聽我；我說這話，是為了周圍的群眾，使他們相信我是你派遣來的。」說完這話，耶穌大聲喊說：「拉匝祿！出來！」死者就出來了，手足纏著布條，臉上包著殮布。耶穌對他們說：「給他解開，讓他行走。」（若11:41-44）
今天彌撒的福音，在敘述了拉匝祿的復活後，記述當時在場的猶太觀眾的反應說：「許多來看瑪利亞和瑪爾大的猶太人，見了耶穌所做的，都信了他。」但是，在聖若望福音的記載中，這故事還包含著一個重要的啟示：聖奧思定獨具慧眼，他在耶穌與拉匝祿的對比中，看出了一個新世界即將出現：拉匝祿被復活的幾天後，耶穌將被人處死，死後第三天復活；是耶穌基督的死而復活，給人類帶來了新紀元，而拉匝祿的故事不過是這件事的一個預兆罷了。
已經死了、被埋葬了四天的拉匝祿，一聽到耶穌的大聲呼喚，就從墳墓裏出來了。「手足纏著布條，臉上包著殮布」。聖奧思定在拉匝祿身上認出犯罪墮落了的人類。正如拉匝祿在墳墓裏葬了四天，身上還纏著布條，人類也被四種罪過像布條似地纏著。那四種罪過就是：亞當傳給我們的原罪、我們各人自己所犯的相反自然法律的罪、相反梅瑟法律的罪，以及相反基督法律的罪。犯罪者的命運原是死亡，但是，由死者中復活的耶穌，卻賜給人類新的生命，使人類脫離那四種罪過的束縛。
今天彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致羅馬人書第8章第8到11節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒一面指出：人由於肉身的軟弱，不能履行法律所要求的正義，一面又強調：基督信徒要因正義而生活。他把我們基督信徒的新生活綜合為三：一、我們屬於聖神，也屬於基督；二、聖神住在我們內；三、基督也住在我們內。他又從這三點推論出兩個結論：一、我們的肉身雖然因原罪的遺毒必須死去，但是，既然基督住在我們內，在我們內已存在著永生的種籽；二、我們的肉身即使死去，終有光榮復活的一天，因為住在我們內的是「使耶穌從死中復活的天主的神」。這樣，聖保祿宗徒又一次闡明了基督信徒日後肉身復活與耶穌復活的密切關係。
讀經二這樣說：
弟兄姊妹們：按照本性生活的人。不能獲得天主的歡心。至於你們，天主的神已住在你們內，你們不再順從本性的傾向，而按照聖神生活了。凡沒有基督之神的人，就不屬於基督。基督若住在你們內，雖然你們的肉體會因罪而死，但你們的神魂必因正義而生活。如果那使耶穌從死中復活的天主的神，住在你們內，那使耶穌從死中復活的天主，也將藉著住在你們內的神，把生命賜給你們那必死的身體。（羅8:8-11）
讓我們深信復活的道理，並活出這新生命的精神，因為
主說：我就是復活，就是生命。信從我的人，必永遠不死。
主內的兄弟姐妹們，
聖教會很早就強調聖洗聖事與耶穌復活之間的密切關係。聖保祿宗徒曾寫信給羅馬的信友們，說：
「難道你們不曉得：我們過受洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡嗎？我們藉著洗禮已歸於死亡與他同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。如果我們藉著同他相似的死亡已與他結合，也要藉著同他相似的復活與他結合。」
所以，初期教會通常在主日上給人授洗。第四世紀初，教會獲得了和平，皈依基督的人突然增多，耶穌復活節前夕，就成為一年中最隆重的授洗日期。當時的四旬期，便與所謂"望教期"相融合了。於是，在四旬期內，主日彌撒中的讀經，也都與聖洗聖事有了直接或間接的關係。
梵二大公會議推動禮儀復興運動。會議後重訂的羅馬彌撒經典，就是以準備領洗為選擇標準，訂定了四旬期主日彌撒中兩篇讀經和福音。
因此，四旬期五個主日的讀經一，先後敘述救恩史上的五個階段。就今年禮儀年曆上的甲年來說，就是：第一主日敘述原祖犯罪；第二主日亞巴郎蒙召；第三主日梅瑟擊石取水；第四主日達味受傅為王；第五主日厄則克耳先知預言肉身復活。
四旬期五個主日的福音，更與聖洗聖事密切相關。就禮儀年甲年來說，第一主日講耶穌受試探，第二主日講耶穌與撒瑪黎雅婦女對話，第三主日講耶穌顯聖容，第四主日講耶穌治癒胎生瞎子，第五主日講耶穌使拉匝祿復活。
今天是四旬期的第五主日。下星期日便是聖枝主日了。今天彌撒禮儀的主題是肉身的復活。福音選自聖若望福音，內容敘述瑪利亞和瑪爾大兩姐妹的兄弟拉匝祿的死而復活。在這我們大家都熟悉的故事裡，有兩個突出的情節。一個是耶穌和瑪爾大的對話，另一個是耶穌在拉匝祿墳墓前的心神感傷，而這則故事的最高峰，是拉匝祿的復活。
在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒一面指出；人由於肉身的軟弱，不能履行法律所要求的正義，另一面又強調；基督信徒要因正義而生活。他把我們基督信徒的新生活綜合為三：一、我們屬於聖神，也屬於基督；二、聖神住在我們內；三、基督也住在我們內。他又從這三點得到兩個結論：一、我們的肉身雖然因原罪的遺毒必須死去，但是，既然基督住在我們內，在我們內已存在著永生的種籽；二、我們的肉身即使死去，終有光榮復活的一天，因為住在我們內的是"使耶穌從死者中復活的聖神"。這樣，聖保祿宗徒又一次闡明了基督信徒日後的肉身復活與耶穌本人的復活的密切關係。
主內的兄弟姐妹們，
我們人早晚都要死亡，但是耶穌說過："我就是復活，就是生命。信從我的人，必永遠不死"。我們信仰基督的人相信"肉身的復活"和"死後的常生"。我們決不可像有些人那樣醉生夢死，不但虛度一生，而且不免要受到地獄的永罰。
基督我們讚美你。亞孟。
光榮的犧牲（聖枝主日基督苦難主日）
天主教會在第七世紀開始在四旬期第五主日紀念耶穌苦難。從這天起直到復活瞻禮，聖堂裡的聖像都要用紫色的布遮蓋起來。這個習俗是在第七世紀才開始的。梵蒂岡第二屆大公會議以後，聖教會決意複興禮儀，而取消了這個習俗。現在聖教會采用初期教會的措置，把耶穌復活瞻禮前的一個星期定為苦難主日。並開始最偉大的一週──聖週──，以紀念耶穌基督的逾越事蹟。
本主日是苦難主日的第一天，也就是聖枝主日。在本主日的彌撒開始前，許多堂裡舉行聖枝游行，紀念耶穌受難前的「榮進耶路撒冷」。這禮儀留給人的印象很深，因為它一方面意味著受難的開始，另一方面卻預示將來的榮進天國。
今年是禮儀年歷上的甲年。依照三年一周遍讀三部對觀福音的規定，本主日彌撒前聖枝游行時誦念的福音和彌撒中宣讀的耶穌受難始末，也都是取自這部福音。據今日聖經學者們的解釋，聖瑪竇福音的寫作手法是以梅瑟來比擬耶穌。這樣，耶穌便被說作新的解放者，新的盟約的締立人。這在本主日聖枝主日的禮儀中也可以體會出來。
本主日彌撒前聖枝游行時誦念的福音，取自聖瑪竇福音第21章第1到11節，內容描述耶穌榮進耶路撒冷的情況。在這段福音記載中，聖瑪竇不但藉著群眾的齊聲高呼，說明耶穌是達味之子，是奉上主的名而來的先知，而且更援引匝加利亞先知的預言，肯定耶穌的不尋常身份。這位先知曾說︰「你們應該對熙雍的女兒說，看，你的君王到你這裡來，溫和良善，騎在驢上，一匹母驢的小驢駒上。」（匝
9：9）
早在聖瑪竇之前，一位猶太經師，已在這個情節上看出了梅瑟和未來的解放者、耶穌之間的相同了。他這樣寫道︰「未來的解放者的行為與從前的解放者相同。從前的解放者的行為是怎樣的呢？經上說︰梅瑟率領了他的妻子和兒女，讓他們騎在一頭驢的背上。未來的解放者也將這樣，謙遜地騎在一匹驢上。」
本主日彌撒中宣讀的耶穌受難始末，是取自聖瑪竇福音第26章第14節到第27章第66節。這篇耶穌受難史，在敘述依斯加略人猶達斯出賣耶穌的經過和後果時，有兩個值得注意的情節。其一是猶達斯以三十塊銀錢的代價出賣了耶穌；另一個是猶達斯後來懊悔，說自己「出賣了無辜者的血」，拿了銀錢要還給司祭長，因為司祭長不肯接受，便「把那些銀錢扔在聖所裡。」
這兩個情節都可以在上述匝加利亞先知所講的「牧人的比喻中」找到出處。在這個比喻中天主自比為以色列人的牧人。但是以色列人對天主不恭敬，把天主視作僱工，工資是三十塊銀錢。天主不高興，命先知把那三十塊銀錢投入在聖殿的寶庫裡。天主又折斷了他手中的兩根棍杖。這兩根棍杖，一根叫「愛護」，另一根叫「聯合」。天主折斷這兩根棍杖，表示他廢除了他與以色列民族締立的盟約。
聖瑪竇福音記述的耶穌受難史提及這「牧人的比喻」，便是暗示耶穌是新盟約的締立人。
此外，本主日彌撒中的讀經一和讀經二，分別談到耶穌受難的受凌辱和顯光榮的一面。讀經一選自舊約依撒意亞先知書第50章第4到第7節，內容是講上主的仆人，它意味著耶穌在受難時自謙自卑，甘心忍受凌辱。
讀經一上這樣說︰
吾主上主賜給了我一個易於受教的口舌，使我到時候以言語援助疲倦的人。他每天清晨喚醒我，使我像學徒一樣細聽。吾主上主開啟了我的耳，我沒有違抗，也沒有退避。我將自己的背轉給打擊我的人，把自己的面頰轉給扯我胡須的人；面對侮辱和唾污，我沒有遮掩自己的臉。因為吾主上主援助我，所以我不以為羞恥；我板著臉，像一塊燧石，因為我知道我不會受侮辱。
耶穌愈自謙自卑，甘心忍受凌辱，天主就愈舉揚他，賜給他一個名號，超越一切名號。這是初期教會的一首贊美詩和一種信德宣言上的話。本主日彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致斐利伯人書第2章第6到第11節，它援引上述的那首贊美詩和信德宣言說︰
耶穌基督雖具有天主的形體，卻沒有將自己與天主同等的地位，把持不舍，反而空虛自己，取了奴仆的形體，降生成人，與人相似。形態上完全與人一樣，他自謙自卑，服從至死，且死在十字架上。因此，天主高高舉揚了他，賜給他一個名號，超越一切名號；使天上、人間和地下的一切，一聽耶穌的名號，都屈膝扣。眾口同聲都明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。
我們說過，在現行的教會禮儀中，聖枝瞻禮是苦難主日的開端。在聖依納爵所撰寫的「神操」一書中，耶穌榮進耶路撒冷，也是「神操」第三周默想耶穌苦難的第一個默想題目。在這一周中聖依納爵提出的箴言是︰「與我同受苦難；與我共享福樂。」這也是本主日聖枝瞻禮彌撒禮儀給於我們的訊息和教訓。
主內的兄弟姊妹們，
教會向來在四旬期第五主日紀念耶穌的苦難。從這天起直到復活主日，聖堂裡的聖像都要用紫色的布遮蓋起來。這個習俗是在第七世紀開始的。梵蒂岡第二屆大公會議以後，聖教會決意復興禮儀，因而取消了這個習俗。現在聖教會採用初期教會的措置，把耶穌復活節前的一個星期定為苦難主日。
本主日是苦難主日的第一天，也就是聖枝主日。在彌撒開始前，許多堂口舉行聖枝遊行，紀念耶穌受難前的「榮進耶路撒冷」。這禮儀留給人的印象很深，因為它一方面意謂著受難的開始，另一方面卻預示將來的榮進天國。
今年是禮儀年曆上的甲年。依照三年一循環讀三部對觀福音的規定，本主日彌撒前聖枝遊行時誦念的福音和彌撒中宣讀的耶穌受難始末，都是取自瑪竇福音。據今日聖經學者們的解釋，聖瑪竇福音的寫作手法是以梅瑟來比擬耶穌。這樣，耶穌便被視為新的解放者，新盟約的締結者。這在本主日聖枝主日的禮儀中也可以體會出來。
聖枝遊行前誦念的福音描述耶穌榮進耶路撒冷的情況。在這段福音中，聖瑪竇不但藉著群眾的齊聲高呼，說明耶穌是達味之子，是奉上主的名而來的先知；而且更援引匝加利亞先知的預言，肯定耶穌的不尋常身份。這位先知曾說：
「熙雍女子，妳應盡量喜樂！耶路撒冷女子，妳應該歡呼！看，妳的君王到妳這裡來。他是正義的、勝利的、謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」
彌撒中宣讀的耶穌受難始末，在敘述依斯加略人猶達斯出賣耶穌的經過和後果時，有兩個值得注意的情節。其一是猶達斯以四十塊銀錢的代價出賣了耶穌；另一個是猶達斯後來懊悔，說自己「出賣了無辜者的血」，拿了銀錢要還給司祭長，但司祭長不肯接受，便「把那些銀錢扔在聖所裡」。
這兩個情節都可以在匝加利亞先知書的「牧人的比喻」中找到出處。在這個比喻中天主自比為以色列人的牧人。但是以色列人對天主不恭敬，把天主視作傭工，工資是三十塊銀錢。天主不高興，命先知把那三十塊銀錢投入聖殿的寶庫。天主又折斷他手中的兩根棍杖。這兩根棍杖，一根叫「愛護」，另一根叫「聯合」。天主折斷這兩根棍杖，表示他廢除了他與以色列民族締結的盟約。聖瑪竇福音援引同一比喻，是要暗示耶穌是新盟約的締立人。
此外，彌撒中的兩篇讀經，分別談到耶穌苦難的二面：受凌辱和顯光榮。讀經一講上主的僕人，意謂著耶穌在受難時自謙自卑，甘心忍受凌辱。讀經二是一首讚美詩和信德宣言。耶穌愈自謙自卑，甘心受凌辱，天主就愈舉揚他，賜給他一個名號，超越一切名號。
主內的兄弟姐妹們，
我們說過，在現行的教會禮儀中，聖枝主日是苦難主日的開端。在聖依納爵所撰寫的《神操》一書中，耶穌榮進耶路撒冷，也是該書第三週默想耶穌苦難的第一個題目。在這一週中聖依納爵提出的箴言是：「與耶穌同受苦難；與耶穌共享福樂」。這也是本主日彌撒禮儀給予我們的訊息和教導。這對那些曾經受過嚴重考驗，並仍在考驗中掙扎和堅持信德的兄弟姐妹們，應該有很大鼓勵和安慰的作用吧！
基督我們讚美你。亞孟。
耶穌的復活，我們的重生 （耶穌復活瞻禮）
今天是耶穌復活瞻禮。教會紀念耶穌從死者中復活，同時也紀念信友們在領受聖洗聖事時所獲得的重生。
早在教會初期，聖伯多祿宗徒已經宣布了、說︰
「我們的主耶穌基督的父親，天主，是應受贊頌的。他照著自己的極大仁慈，藉著耶穌基督從死者中的復活，使我們獲得了重生。現在我們有永生的盼望，可以得到那不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為我們存留在天上的產業。」
今日，每逢主日或大瞻禮日，彌撒開始時，主祭的神父慣常進行遊堂灑聖水的禮節，同時歌詠隊歌唱說︰
「 我看見有水從聖殿的右邊涌出來，凡是跑去飲喝的人，都得到救恩。他們歡呼說︰阿肋路亞。」
主日是一星期一度的耶穌復活瞻禮。在這一天進行遊堂灑聖水的禮節，意義自然格外深厚；那歌詠隊的歌唱也自然更能打動我們的心，使我們一面慶賀耶穌的復活，一面為我們的重生而感到慶幸。
今天彌撒中的兩篇讀經和福音是我們最好的指引。福音選自聖若望福音第二十章第1到9節，內容記載說︰
一周的第一天，清晨，天還黑的時候，瑪利亞．瑪達肋納來到墳墓那裡，看見石頭已從墓門挪開了。於是她跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒，對他們說︰「有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把他放在那裡了。」伯多祿便和那另一個門徒出來，往墳墓那裡去了。兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓那裡。他俯身看見放著的殮布，卻沒有進去。隨著他的西滿伯多祿也來到了，進了墳墓，看見了放著的殮布，也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起；而另在一處卷著。那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。這是因為他們那時候還不明白，耶穌必須從死者中復活的那段聖經。（若望
20：1－9）
「他們」是指聖伯多祿和聖若望宗徒。他們在看見空了的墳墓之後，就相信了耶穌的復活。但是聖若望福音特意聲明說︰「他們那時候還不明白︰"耶穌必須從死者中復活"的那段聖經。」那麼，我們今日的基督信徒可明白了那段聖經？這是十分值得我們反省自問的。
除了紀念耶穌的復活之外，耶穌復活瞻禮更使我們記得我們各人在基督內的重生。本瞻禮彌撒中的讀經一說明了這點。這篇讀經選自宗徒大事錄第十章，原來敘述聖伯多祿宗徒給科爾乃略施行聖洗聖事的事跡。科爾乃略是意大利營的百夫長，不是猶太人。他的領洗意味著教會的大門從此也為外邦人敞開了。讀經一卻僅限於記述聖伯多祿在那時所講的一篇道理。
那時候伯多祿開口說︰『你們都知道，若翰宣講洗禮以後，從加裡肋亞開始，直到猶太全境所發生的大事︰天主以聖神和大能傾注在納匝肋人耶穌身上，使他走遍各地，施恩行善，治好所有受魔鬼控製的人，因為天主同他在一起。他在猶太和耶路撒冷所作所為的都是真的，我們都是這些事的見証人。人們卻把他懸在木架上，殺死了他。可是天主使他第三天復活，而且顯現給人，不是所有的人，而是顯現給天主所簡選的見証人，就是我們這些在他從死者中復活後，跟他同食共飲的人；他吩咐我們向人民講道，証明他就是天主所立的生者與死者的法官；所有先知都曾為他作証；凡信他的人，賴他的名字都要獲得罪赦。』（宗10：37－43）
聖伯多祿宗徒當時一定不只講了上面的那幾句話。宗徒大事錄的作者只不過作了一篇撮要。我們可以把它看作初期教會講道的一個典型例子。它強調信仰和赦罪的關系，也就是強調耶穌的復活和我們基督信徒的重生的關系。
耶穌復活瞻禮紀念耶穌復活，並使我們各自在基督內的重生，那麼，在這雙慶的節日上我們可有什麼感想呢？本瞻禮彌撒中的讀經二給了我們一個提議。讀經二選自聖保祿宗徒致哥羅森人書第三章第1到4節，內容勸勉我們同復活了的基督一起度新的生活，一心追求天上的事。聖保祿宗徒勸勉我們說︰
弟兄們︰你們既然與基督一同復活了，就應該追求天上的事，在那裡有基督坐在天主的右邊。你們要思念天上的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命已與基督一起藏在天主之內了；當基督、你們的生命顯現時，你們也要和他一起在光榮中出現。
本節日的領聖體後經說的好：
「天主，你藉著逾越節奧跡恩賜你的教會新的生命，求你顯示你的慈愛，不斷眷顧我們，領導我們也進入復活的光榮境界。亞孟。」
主內的兄弟姐妹們，
今天是耶穌復活節。教會慶祝耶穌從死者中復活，同時也紀念信友們在領受聖洗聖事時所獲得的重生。早在教會初期，聖伯多祿宗徒已經宣佈說：
「我們的主耶穌基督的父親，天主，是應受讚頌的。他照著自己的極大仁慈，藉著耶穌基督從死者中的復活，使我們獲得了重生。現在我們有永生的盼望，可以得到那存留在天上的產業。」
現今，每逢主日或大節日，彌撒開始時，主祭的神父慣常進行灑聖水禮，同時歌詠隊歌唱說："我看見有水從聖殿的右邊湧出來，凡是飲喝這水的人，必得到救恩。他們歡呼說：阿肋路亞。"
主日是一週一度的耶穌復活節。在主日進行遊堂灑聖水的禮節，就是為慶祝耶穌的復活，同時也為紀念我們的重生。
所以，我們便在今天耶穌復活節的彌撒中，來談談耶穌復活和我們重生這兩端道理。
耶穌復活是我們基督信徒信仰的核心，而我們基督信徒所以相信耶穌復活，歸根究底，是由於宗徒們的宣講和見證。所以，如果沒有宗徒們的信德，就不會有今日的基督教會。那麼，宗徒們是怎樣相信耶穌的復活呢？在今天的福音中，聖若望宗徒給了我們一個解釋。他敘述了他自己的經驗。事情發生在耶穌埋葬後第一週的第一日。那天清晨，瑪利亞瑪達肋納跑來向西滿伯多祿和他報告說："人們從墳裡把主搬走了"。伯多祿和他趕去探明了究竟，便相信耶穌真的復活了。
後來，聖若望宗徒在編寫福音時，這樣記憶他信德的起源說：
伯多祿便和那另一個門徒出來，往墳墓那裡去了。兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓那裡。他俯身看見放著的殮布，卻沒有進去。隨著他的西滿伯多祿也來到了，進了墳墓，看見了放著的殮布，也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起：而另在另一處捲著。那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。這是因為他們那時候還不明白：『耶穌必須從死者中復活』的那段聖經。
紀念耶穌復活，就是紀念我們基督信徒的重生。所謂重生，就是領受聖洗聖事。為此，教會很早便有在耶穌復活節給成人施行聖洗聖事的慣例。今天彌撒中的兩篇讀經都談到聖洗聖事。在讀經一裡，聖伯多祿宗徒把"獲得罪赦"當作聖洗聖事的效果；在讀經二裡，聖保祿宗徒囑咐那些領受了聖洗聖事的信友，說他們"既然已與基督一起復活，就必須追求天上的事"。
主內的兄弟姐妹們，
從前，在耶穌復活瞻禮的前後，在我國國內的天主教會裡，有一種叫做「開四規」的習俗。所謂"開四規"就是從前《要理問答》上所記載的聖教四規中的第三規，也就是：「三、告解、領聖體，每年至少一次」。
告解和領聖體好比是第二次領洗。在復活節前後告解和領聖體，格外令人體驗到這兩件聖事與耶穌復活的密切關係。原來人性軟弱，領洗後有時仍不免犯罪。教會有權，藉著告解聖事，赦免信友在領洗後所犯的罪過。
反過來說，我們犯罪，往往是由於缺乏信德；而我們缺乏信德，又往往由於「心虛」、良心不平安。耶穌復活堅固我們的信德，鼓勵我們悔改，獲得天主的寬恕。這樣我們便有勇氣和能力度新生活，一心追求天上的事。
現在，我們不妨都想一想，我們能不能在今年耶穌復活瞻禮的機會上，找到一個妥當告解和善領聖體的機會，好能清理我們的靈魂，迎接復活了的耶穌，獲得他給我們帶來的平安和喜樂呢？我們至少要熱切希望找到這個親近耶穌、和他契合的機會！
基督我們讚美你。亞孟。
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