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「願他們合而為一」
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第三章 我們有多少路要走？宪
繼續交談和深入的交談宪
接納已達成的結果懓
繼續精神的大公主義並為聖德作見証𨮝
天主公教會對尋求基督徒合一的貢獻𢣁
羅馬主教的合一之職怣
所有個別教會與羅馬教會的共融：合一的必要條件𢸍
完全的合一與福音傳播
勸 諭捬
77. 現在我們可以問，還有多遠的路我們必須要走，直到那受祝福的一天，那時在信仰中完整的合一將會達成，而我們也可以平安地聚集在一起，舉行主的神聖感恩祭禮。更進一步的相互了解和教義上的交集，在我們中間已達成，它已在情感上和在實質上促進了共融的成長，但仍不能滿足基督徒的良心，因為他們明認教會是至一、至聖、至公和宗徒傳下來的。大公主義運動的終極目標，是要在所有受過洗禮的人之中，重建完全可見的合一。
鑑於這一個目標，直到現在所得到的全部成果，都只是旅途中的一站，但卻是充滿希望和難以否定的。
78. 在大公主義運動中，不僅僅是天主公教會和東正教會，它們保持住這一個天主願意合一的嚴格觀念。其他的教會也表達出邁向這種合一的志向(註一二九)。
大公主義意含著，基督徒團體應彼此幫助，為使「宗徒傳下來的遺產」(註一三Ｏ)的完整內容和全部的要件，能真正地呈現在他們之中。除此之外，完全的共融將永無可能。在追尋真理上的這種相互協助是福音愛德的一個最高形式。
許多國際混合交談委員會的文件，都已表達了這種追尋合一的努力。在某些基本的教義合一的基礎上，這些文件研討聖洗聖事、聖體聖事、聖職和權威。
從這一個基本但部份的合一，如今有需要更進一步地邁向有形可見的合一，一個必要的且是足夠的，以真實而具體的方式表達出來的合一。因此各教會可真實的成為完全共融於至一、至聖、至公和宗徒傳下來的教會的標記上，這個教會將表現在共同舉行感恩祭禮之中。
這條走向必要和充足有形可見的合一的旅途，在基督所願意的唯一教會的共融中，繼續要求堅忍和勇敢的努力。在這一個過程中，除了那些必要的事項外，不應再強加上任何的負擔。(參閱宗十五28)。
79. 在信仰達到真正的一致之前，已經可以看出某些需要更加充分研究的領域：
（1） 在信仰事物中最高權威聖經，和解釋天主聖言不可或缺的聖傳之間的關係。
（2） 聖體聖事，作為基督的體和血的聖事，一件讚頌聖父的祭品，基督祭獻的紀念與真實的臨在，以及聖神聖化的傾注。
（3） 聖秩聖事，作為一件聖事，賦與主教、司鐸和執事三種聖職。
（4） 教會的訓導權，託付給教宗和與教宗共融的主教們，解釋為一項以基督之名而行使的責任和權威，為教導和保護信仰。
（5） 童貞瑪利亞，天主之母和教會的肖像，作為基督的門徒和全人類代禱的靈性的母親。
在這個邁向合一的勇敢旅途中，信仰的透明性和慎重都要求我們要避免虛偽的妥協主義和對教會規律的淡漠(註一三一)。
相反的，同樣的透明性和慎重也要求我們拒絕敷衍了事的合一，甚至是一種偏見的對立，或是一種傾向以悲觀的角度看待一切的失敗主義。
要堅持這種對合一的看法，就是要考慮所有啟示真理的需求，並不是要在大公主義運動上踩煞車(註一三二)。相反的，它意謂著要防止浮面式地解決問題，導致不穩定和不堅固的後果(註一三三)。尊重真理的義務是絕對的，難道這不正是福音的法律嗎？
80. 當交談繼續在新的主題或在更深入的層面上發展時，我們就會碰到新的難題：就是接納已達成的結果。這些不能只是雙邊委員會的聲明，而必要成為一個共同的資產。因此，為達到這效果並因此強化共融的聯繫，需要做一個嚴肅的檢討，藉著不同的方式和方法，以及不同等級的責任，全體天主子民都必須要參與其間。事實上，我們涉及的問題，通常都是有關信仰的事物，這就需要得到普遍的認同，從主教一直到平信徒，包括所有領受過聖神傅油的人(註一三四)。就是這同一聖神，幫助教會訓導並喚醒信仰的意識。
因此，為讓交談的結果能被接受，就需要有一個廣大而精確的批判過程，要分析這些結果，並嚴密地試驗他們與信仰傳統的一致性，即受自宗徒，並團聚在合法的牧人-主教身邊-的信友團體所生活出來的信仰傳統。
81. 這一項過程，必須要以智慧和信仰的精神促其進展，而聖神將是它的助佑。如果要它成功，則其成果必須由有資格的人，以適切的方法來發表。在這一點上，神學家們和神學院的貢獻相當重要，他們應發揮他們在教會內的神恩。另外，很明顯的，大公主義委員會在這一點上，也具有非常特殊的責任和任務。
這整個過程都受到主教們和聖座的關注和鼓勵。教會訓導權威有責任表達決定性的判斷。 因此，在方法上，經常小心地記住信仰的寶藏和解說信仰的系統說明之間的分別，這會有很大的幫助，正如同教宗若望廿三世在梵蒂岡第二屆大公會議開幕時，在致詞中所提醒的一樣(註一三五)。
82. 投身於大公主義運動，對於天主公教會的信徒，所具有的深切挑戰的嚴重性，是可以了解的。聖神召喚他們做一個嚴肅的良心省察。天主公教會必須進入到可稱之為「皈依的交談」，這是建立大公主義交談的靈修基礎。一個在天主台前所舉行的交談中，每一個人都必須承認他自己的過錯，告明他的罪而將他自己交付給那位在天主聖父台前，我們唯一的中保，耶穌基督的手中。
的確，在這種皈依聖父旨意的態度，而同時也是悔改和絕對信賴真理--即基督的和好力量的態度，我們將找到我們所需的力量，將大公主義漫長而艱辛的朝聖之旅帶領到成功的結局。每一個團體與聖父的「皈依交談」，因完全接受它所需要的一切，是兄弟般關係的基礎，這一道關係遠超過單純的親切了解或表面上的交際。兄弟般夥伴情誼關係(Fraternal
Koinonia) 的聯繫必須在天主台前，和在基督耶穌內打造。
只有將我們自己置于天主台前的行動，才能提供給個別基督徒的皈依，和教會的持續改革一個穩固的基礎，因為基本上，她仍是一個人性的和世上的機構(註一三六)，這指明所有大公主義運動任務的先決條件。大公主義交談中的第一步，就是努力的要使基督徒的團體，進入這個完全內在的靈性空間，在其間，基督因聖神的德能，帶領他們所有的人，毫無例外的，在聖父台前省察他們自己、並且自問，他們是否忠於祂為教會的計劃。
83. 我已提過聖父的旨意和靈性的空間，其間每一個團體聆聽召喚，去克勝合一的各種障礙。所有的基督徒團體都知道，藉著聖神恩賜的德能，服從天主的旨意和克勝那些障礙，並不會超過他們的能力範圍。事實上，他們都曾經為基督徒的信仰遭受過迫害(註一三七)。不管我們分裂的悲劇，這些兄弟姐妹對基督和對聖父，都存有一份如此急進和絕對的情感，直到流血的地步。但豈不正是這同一的情感，存在於我所稱的「皈依的交談」之中嗎？豈不正是這一個交談清楚地表示出，如果要獲得完全的共融，則需要一個更深切的真理的經驗？
84. 在一個「天主中心論」的觀點中，我們基督信徒已經有一共同的殉道聖人錄。萁中也包括我們這一世紀的殉道者，數目之多，超過人所能想像，它在一個深奧的層次上，顯示天主如何在那些受過洗禮而在信仰最高的需求下，以犧牲生命來展現信仰的人之中，保存共融(註一三八)。人能為信仰而死的事實，表示信仰的其他需求也是能達成的。我已經提起過，而且以深切的喜悅，一個雖不完全卻是真實的共融，是如何被保存，而且正在教會生命的許多層面上成長。現在我更加上，這一個共融已經是完整的，即在我們大家都認為的聖寵生命之最高點-以死殉道，與基督最真實的共融，祂灑了祂的血，並且藉著這項犧牲，將那些曾一度遠離的人帶到近處(參閱弗二13)。
雖然，為所有基督徒團體，殉道者是聖寵德能的証據，但他們並不是唯一為那德能見証的人。我們的團體之間的共融儘管是在一個無形的方式中，而且也仍然不完全，但已真實並穩固地建基在聖人圓滿共融之中-他們在忠於聖寵的生命結束時，要在光榮中與基督共融。這些聖人是來自所有的教會和教會團體，領他們進入了救恩的共融之門。
當我們說到共同的遺產時，我們必須承認，其所屬不僅是指機構、禮儀、救恩的工具和各個團體所保存並因而定型的傳統，其中首先也是最重要的是聖德這一事實(註一三九)。
在屬於所有團體的「聖人遺產」的光輝中，邁向完全和可見的合一的「皈依的交談」，因此成為希望的泉源。聖人們普遍的存在，事實上就是聖神超然德能的實証。這是天主克勝分裂人類的邪惡勢力的實証和記號。如同禮儀中所詠唱的：「你在你的聖人中得到光榮，因為他們的光榮，正是你恩寵的冠冕」(註一四Ｏ)。
那裡有誠心追隨基督的渴望，聖神就能經常以特殊的方式傾注祂的聖寵。大公主義的經驗使我們更進一步了解這事。如果，在上述的內在靈性的空間裡，團體能真實地「皈依」於追尋完全而可見的共融，天主將為他們成就那些祂曾為聖人們所做的事物。祂將克勝過去所遺留下來的障礙，並將引導團體走祂所願意的道路：到達那可見的「夥伴情誼」(Koinonia)，這既是對祂光榮的讚頌，也是為祂救恩計劃的服務。
85. 既然，天主在祂無限仁慈中，常能從那些違反祂計劃的境域中帶來益處，因此，我們能發現聖神已允許衝突，為在某些境況中，明確地凸顯基督徒聖召的某些面貌，一如發生在聖人們的生活中的一樣。儘管分裂破碎，是種在我們身上需要被治療的邪惡，但其中已產生了一種聖寵豐富的恩賜，要來潤飾這「夥伴情誼」(Koinonia)。天主的恩寵將與所有那些追隨聖人芳表，而奉獻他們自己實踐其要求者同在。我們如何能再遲延皈依聖父的期望？祂與我們同在。
86. <教會憲章>，在一個基本論斷中(註一四一)，聲言基督唯一的教會存在於天主公教會。<大公主義法令>呼應了這論斷(註一四二)，並強調，在教會內，有救恩圓滿的方法(註一四三)。當所有的人都分享基督託付給祂的教會的圓滿得救的方法時，圓滿的合一即將來臨。
87.𡷹循著那條導向完全合一的道路，大公主義的交談，要喚醒一種兄弟般的相互幫助，因此，各團體努力付出，互相交換各自所需，為助長邁向依照天主計劃的終極圓滿(參閱弗四11-13)。我曾說過，我們天主公教會是如何的意識到，從其他教會和教會團體對某些基督徒共同價值所作的見證中獲益良多，特別從他們對這些價值的研究，甚至從他們對這些價值所強調和體驗的方法中。在過去三十年來的成果中，這種兄弟般互惠的影響，已佔有一個重要的地位。就目前的進度(註一四四)，我們必須要嚴肅看待這種相互充實的過程。基於已存在的共融，作為在基督徒團體中教會因素的成果，這種進程肯定是邁向完全與有形共融的巨大推力，是我們正在走的旅程的理想目標。在此我們有福音上分享律的大公表達。這促使我再次提到：「我們必須盡一切努力去回應我們基督徒弟兄合法的願望和期待，直到了解他們的想法和他們的感受…各方的天賦應為所有人的用途和好處而發展(註一四五)。
88. 在所有的教會和教會團體中，天主公教會意識到她保存了伯鐸宗徒的繼承人，羅馬主教的職務，天主建立為教會「永遠的和可見的元首與合一的基礎」；(註一四六)天主聖神也助佑他為使其他所有的人分享此一基本美善。根據教宗聖大額我略優美的說法，我的職務是天主眾僕之僕。這個稱呼是對抗將權能
(特別是首席權) 從職務上分離的危險之最佳保障。這樣的分離相反福音上權力的真正意義：「我在你們中間，像似一個服務人的」(路廿二27)，主耶穌基督，教會的元首這麼說。另一方面，如同我在一九八四年六月十二日到日內瓦拜訪世界教會協會的重要機會上所承認的，天主公教會確信她所保存的羅馬主教的職務，忠於宗徒傳統和教父的信仰，合一可見的記號和護衛者，為大多數其他的基督徒卻構成一個難題，因為他們的記憶曾烙下了某些痛苦的往事，就我們應為此事負責的一方面，我隨同我的前任保祿六世在此請求寬恕(註一四七)。
89. 儘管如此，羅馬主教首席權的問題，已經成為研究的課題，這是件頗具意義和鼓舞之事，不管是現在已經進行的或在不久的將來要進行的。而同樣具有意義且富鼓舞的事，是這個問題似乎已成為重要的主題，不只是在天主公教會與其他基督教會和教會團體之間的神學交談，而且更普及到大公主義運動的整體。近來，普世教會協會的
<信仰與制度委員會> 在公博斯第拉(Compostela)的聖地牙哥召開的第五屆世界大會的代表們，曾建議委員會「對基督徒合一的普世聖職進行一個新的研究」(註一四八)。在這些痛苦爭議的幾個世紀之後，其他教會和教會團體已愈來愈能夠在合一的聖職上，有一個清新的看法(註一四九)。
90. 羅馬主教就是教會的主教，他保存伯多祿和保祿殉道的記號：「藉著天主上智旨意奧妙的計劃，就是在羅馬，他 (伯多祿) 結束了他追隨耶穌的旅程，而也就是在羅馬，他付出愛與忠誠的最大明證。同樣地，保祿，外邦人的宗徒，也在羅馬交付他最崇高的見証。因此，羅馬的教會就成為伯多祿和保祿的教會」。(註一五Ｏ)
在新約中，伯多祿個人有著一個顯著的地位。在宗徒大事錄的第一部份，他明顯是宗徒團的領袖和發言人，如同所描述的「伯多祿…同十一位」(二14；參閱二37，五29)。指派給伯多祿的地位是以基督自己的話為基礎，如同紀錄在福音傳統中的一樣。
91. 關於伯多祿在教會中的牧靈使命，瑪竇福音給了一個清晰的概要：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。我再給你說，你是伯多祿(磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門(死亡的權勢)決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縳的，在天上也要被束縳，凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」(十六17-19)。
路加也清楚地指出，基督力請伯多祿要堅固他的弟兄們，而在同時，提醒他有關他自己人性的軟弱且需要回頭 (參閱廿二31-32)。正是如此，面對伯多祿心性軟弱的背景，這就更可完全証明，他(伯多祿)在教會內的特殊聖職完全來自聖寵。也正是如此，師傳祂自己特別關切，以伯多祿的回頭作為準備，以便他能接受祂在祂的教會內，所要託付給他的任務，也為這個理由，非常嚴格地對待他。伯多祿這同樣的職分，與實際承認他的軟弱有所關連的，也記在第四部福音中：「若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？....你餵養我的羔羊」(參閱若廿一15-19)。另一個頗具意義的事，根據保祿致格林多人前書，復活的基督先顯現給刻法，以後給那十二位(參閱十五5)。
重要的是要記住，伯多祿和保祿的軟弱如何清楚地顯示出教會是建基在聖寵的無限德能上 (參閱瑪十六17；格後十二7-10)。 伯多祿，在接受他的使命之後，立即受到基督相當嚴厲的指責，基督對他說：「你是我的絆腳石」(瑪十六23)。我們如何能不看到，伯多祿所需要的慈悲與慈悲的職務，即他自己首先經歷到的，有所關連呢？然而，伯多祿將三次否認耶穌。若望福音強調，伯多祿領受牧放羊群的工作，是在他三次愛的表明之後的時機上
(參閱廿一15-17)，這正符合他三次的否認(參閱十三38)。路加則是，(如我們已引用過的基督的話，這些話是早期傳統所全神貫注的，為要說明伯多祿的使命，)強調這件事實，即伯多祿必須要「在他回頭之後，堅固他的弟兄」(參閱廿二32)。
92. 至於保祿，則以下面這幾句他從主本身所聽到的令人驚奇的話，來結束對自己職務的描述：「有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中，才全顯出來」；因此，他能大聲說：「因為我幾時軟弱時，正是我有能力的時候」
(格後十二9-10)。 這是基督徒經驗的一個基本特性。
作為在教會中，伯多祿使命的繼承人，這教會曾因宗徒之長的血而帶來豐收，羅馬的主教是在行使一個起源於天主多樣慈悲的職務。這一慈悲轉化人心，並流注聖寵的德能，在此，宗徒本人經歷了他個人軟弱與無助的辛苦滋味。這職位的權威，完全是在服務天主充滿慈悲的計劃，必須常以這種觀點來看待它。它的權力也要以這種觀點來解釋。
93. 使自己結合於伯多祿三次愛的表白，及相應於早先三次的否認，伯多祿的繼承人知道，他必須是一個慈悲的標記。他的職務是一種慈悲的職務，生自基督本身慈悲的一種行動。這整個福音的教訓，必須持續不斷地重新閱讀，為使伯多祿職務的行使，不致失落任何可靠性和透明性。
天主的教會被基督所召喚，顯示給陷入於罪與邪惡的圈套中的世界，不管一切如何，天主在祂的慈悲中，能轉化人心趨向合一，並使他們進入祂的共融。
94. 這種合一的服務，根植在天主慈悲的行動上，在世界主教團裡，託付給他們當中的一位，他從聖神手中接受這項任務，不是在人之上行使權力，如同外邦人的統治者和他們的大人物所做的一樣(參閱瑪廿25；谷十42)，而是帶領他們到那寧靜的牧場上。這一項任務能要求人奉獻整個生命
(參閱若十11-18)。聖奧奧思定，在指出基督是「唯一的牧人，在祂的至一中眾人合而為一」，他繼續熱心勸說：「因此，願所有的牧人在至一的善牧中合一；願他們讓唯一牧人的聲音能被聽到；願群羊聽到這個聲音而跟隨他們的牧人，不是這個牧人或那個牧人，而是唯一的牧人；在祂內，願眾人只聽到祂唯一的聲音，而不是嘮嘮叨叨的雜音…願羊群所聽到的聲音是免於所有分裂，從所有異端中得到淨化的聲音。」(註一五一)。羅馬主教在所有牧人團中的使命，正是在於「看顧」(Episkopeina)，如同一個哨兵，因此，藉著牧人們的努力，基督牧人的真實的聲音，可以在所有的個別教會中被聽到。以這個方式，在每一個託付給那些牧人的個別教會中，這至一、至聖、至公和宗徒傳下來的教會，就呈現出來了。所有的教會都在完全和可見的共融之中，因為所有的牧人都與伯多祿共融，而因此也都聯合在基督內。
如果沒有權力和權威，這樣的一種職務將成為虛幻不實，因此，羅馬主教必須以權力和權威，來保証所有教會的共融。為這個理由，他是合一的首要僕人。這一項首席權行使在不同的層面上，包括注意到聖言的傳承，禮儀和聖事的舉行，教會的使命，風紀和基督徒的生活。伯多祿繼承人的職責，就是要喚起注意教會公益的需求，是否有人企圖為個人的利益而忽視它。他有義務勸戒，警告，有時候，也要宣佈，這個或那個流傳中的見解與信仰的合一互不相容。當環境需要時，他就以全體與他共融的牧人的名義說話。他也能-在梵蒂岡第一屆大公會議所清楚訂下的明確條件下-以宗座名義(EX
Cathedral)宣佈某些教義是屬於信仰的寶庫。(註一五二)以此對真理的見証，他為合一服務。
95. 無論如何，所有的這些都必須常在共融中完成。當天主公教會確定羅馬主教的職位是符合基督的意願，她不能把這一個職位與託付全體主教團的使命分開，這些主教們也都是「基督的代表和大使」(註一五三)。羅馬的主教是這「團體」(College)的一個成員，而主教們在職務上則是他的弟兄。
任何與所有基督徒團體的合一有關者，顯然都是有關首席權的一部分。作為羅馬主教，我完全意識到，如同我在這篇文告中再次肯定的，基督熱切地渴望所有那些團體都有完整而有形的共融，即那些因天主信實的德能，而祂的聖神居住在其中的那些團體。我確信我在這一方面有特別的責任，首先在承認大部份基督徒團體對大公主義的渴望，其次留心在必要時我要尋找一個行使首席權的方法，只要不放棄使命的本質，仍然向新情勢開放。整個一千年的時間，基督信徒曾結合在「一個有信仰和聖事生活的弟兄般友愛的共融之中…在信德或紀律上發生岐見時，雙方都一致同意由羅馬宗座仲裁」(註一五四)。
首席權就是以這種方式，行使它合一的職務。在向大公宗主教迪米特里奧一世發表談話時，我承認我覺察到「因著很多不同的理由，並且違反所有有關人員的意願，那本來該是一種服務的(首席權)，有時卻會在一種非常不同的觀點，來表現它自己。但…我只想真正地服從基督的旨意，因此我承認，作為羅馬的主教，我是蒙召來行使這項職務的…我堅定的祈求聖神光照我們，啟發我們教會所有的牧人和神學家們，致使我們能夠--當然是一齊--找出一些形式，在這些形式中，這項職務得以達成為所有有關係的人所承認的愛的服務」(註一五五)。
96. 這一項巨大的任務，是我們所不能拒絕的，也是我無法以個人的能力來達成的任務。是否能夠讓存在我們之間的那真實卻仍不完美的共融，說服教會的領袖和神學家們，和我一起在這一個課題上，從事一次有耐性的兄弟般的交談，而在這交談中拋開一切無謂的爭論，彼此能夠相互傾聽對方，將基督為祂的教會的意願放在眼前，並讓我們自己深深地動情於祂的懇求：「願他們合而為一…為叫世界相信是你派遣了我」(若十七21)？
97. 天主公教會，在其慣例及其莊嚴的文獻中，認為個別教會與羅馬教會的共融，和他們的主教與羅馬主教的共融，-在天主的計劃中-是完全與有形的共融的一個必要條件。的確，完整的共融，是以聖體聖事為最高聖事性表現，它需要有形地表達在一個職務上，在這職務中，所有的主教都承認他們在基督內合一，而所有的信徒也都可找到他們信仰的肯定。宗徒大事錄的第一部份顯示，伯多祿是以宗徒團的名義講話的人，也是一位為團體的合一服務，同時又尊重在耶路撒冷的教會的頭，雅各伯權威的人。伯多祿的這一個任務必須在教會內繼續，為使在她唯一的頭，即耶穌基督，之下她能夠有形地臨在於這世界上，作為祂所有門徒們的共融。
那些在目前致力於大公主義的人當中，不是有很多人感覺到有這麼一個職務的需要嗎？一個主持真理與愛的職務，使得這艘船-世界教會協會選作標誌的美麗象徵-不致因風暴而翻覆，並且有一天將到達它的港埠。
98. 我們這一世紀的大公主義運動，比過去幾世紀的大公運動更具有福傳使命觀點的特色，但過去的重要性不應該被低估。若望福音的經句中，這些話具有大公主義的啟示與動機指南-「願眾人都合而為一…為叫世界相信是你派遣了我」(若十七21)-「為叫世界相信」這一句話，有時候我們有危險會忘記，在福音作者的腦海裡是多麼猛烈地強調合一首先是為光榮聖父。同時，在基督徒之中缺乏合一，顯然與基督徒有使命去宣講的真理自相矛盾，因此也嚴重地傷害了他們的見証。我的前任教宗保祿六世清楚地了解到，也在他的宗座勸諭
<在新世界中傳福音> 裡表達出來：「我們宣傳福音的人，提供給基督信徒們的，不應是由令人壓惡的爭吵所分裂及分離的教民形像，而應該是在信仰上成熟，並能因著分享、誠實無私地尋求真理，超越實際的壓力而找到一個交匯點的子民形像。是的，宣傳福音的命運，必定與教會所表現的合一見証休戚相關。…在這一點上，我願強調，所有基督徒合一的標誌，是宣傳福音的方法與工具。基督徒的分裂是阻礙基督真正工作的嚴重事實」(註一五六)。
的確，我們如何能夠宣講和好的福音，而同時卻不投身於基督徒之間和好的工作？教會藉聖神的激勵，並因永存的許諾，向所有的國家宣講了，且至今仍在宣講和好的福音，不管這是多麼真實，但同樣真實的是，她必須面對由於缺乏合一而來的困難。當非信徒遇到本身彼此不和的傳教士，即使他們都向基督求助，他們能正確地接受這真實的訊息嗎？難道他們不會認為，福音就是分裂的原因，儘管事實上它被說成是愛的基本法律嗎？
99. 當我說，我作為羅馬主教，大公主義的任務是我教宗職務上「牧靈優先工作之一」(註一五七)；我想到的是因為缺乏合一而給宣講福音帶來的嚴重障礙。一個相信基督，並以福音的熱誠，渴望人類得救恩的基督徒團體，很難排拒聖神的激勵，是祂引導所有的基督徒，走向完全而可見的合一。在此，問題就在於愛德的要求，一個不容任何例外的要求。大公主義不僅是基督徒團體的內部問題。它關係到天主在耶穌基督內對全人類的愛；妨礙這個愛就是冒犯祂和反對他聚合人類在基督內的計劃。正如教宗保祿六世寫給大公宗主教阿典納哥拉斯一世的書信：「願聖神引導我們走和好的道路，因此，我們教會的合一，可成為全人類的希望與安慰的閃亮標記」(註一五八)。
100. 我在最近寫給天主教會的主教、聖職人員和教友的文告中，指出走向慶祝公元兩千年的大禧年的道路，我寫道：「為新的千年最好準備，就在於重新獻身，儘可能忠實地，實現梵二大公會議的教導於每一個個人的生活和整個教會的生命之中。(註一五九)梵蒂岡第二屆大公會議是個偉大的開始－好像是「將臨期」－引導我們到達第三個千年的門檻前。重視大公會議對於重建基督徒合一的關切，並在我們所處大公主義恩寵的時代裡，我想有必要再肯定大公會議銘刻在天主公教會的良心上的基本信念，使他們想起其後所有的進步，使一切領過洗禮的人走向完全的共融。
無疑地，聖神活躍於這一份努力之中，並且引導著教會完全實現聖父的計劃，與基督的意願一致。這個意願是以至誠的緊迫性，表達在祈禱中，根據第四部福音，這祈禱是基督在祂踏進救恩的逾越奧跡時所吐露的。就如祂當時所做的，今天基督也召喚每一個人，重新獻身於完全而可見的共融工作。
101. 因此，我勸勉在主教職位上的弟兄，要特別留意這一項任務。兩部教會法典裡，包含了主教職責中推動所有基督徒合一的任務，支持所有為此目的而從事的活動或創舉，意識到教會的這一份責任是來自基督本身的意願(註一六Ｏ)。這是主教使命的一部份，是直接來自忠於基督，教會牧人的一項責任。的確，天主聖神要求所有的信徒，要盡一切可能，來增強所有基督徒之間的共融聯緊，並促進基督的追隨者之間的合作：「重建教會合一，是整個教會的牧人與平信徒一致的關懷，它照每一個人的潛力拓展到每一個人身上」(註一六一)。
102. 天主聖神的德能自古以來，使教會成長並建立教會。當教會的目光轉向新的千年時，她向聖神祈求聖寵，以加強她自身的合一，並使它成長，朝向與其他基督徒完全的共融。
教會要如何得到這一項恩寵呢？首先就是藉著祈禱。而祈禱常應包含對合一的渴望，這祈禱本身就是我們愛基督和富於仁慈的聖父的一種基本形式。在我們與其他基督徒一齊走向新的千年的旅程中，祈禱必須佔有首要位置。
教會如何得到這項恩寵？要藉著感恩，為讓我們在指定的時刻，不至於兩手空空：「同時，聖神也扶助我們的軟弱…而聖神卻親自以無可言喻的嘆息，代我們轉求」(羅八26)，準備妥當讓我們向天主祈求我們所需要的。
教會如何得到這項恩寵？要藉著在聖神內的望德，祂能使我們忘卻分裂的痛苦記憶。
聖神能賜與我們敏銳的眼光、力量和勇氣踏出任何需要的步伐，致使我們的參與愈來愈真純。 而我們還要問這一切是否都有可能，答案將永遠是「是」的。那是納匝肋的瑪利亞所聽到的同樣答案：在天主前沒有不能的事。
我想起聖啟廉對每一個基督徒的祈禱，即「天主經」的註釋：「天主不接受散播分裂者的祭獻，而命令他要離開祭台，先去和他的弟兄和好。因為只有締造和平的祈禱才能平息天主義怒。對天主更好的祭獻就是和平，兄弟的和睦以及在聖父、聖子和聖神的合一中成為一體的子民」(註一六二)。
在新的千年的黎明時分，我們怎能不以嶄新的熱火和更深切的自覺，向天主懇求恩寵，以準備我們自己，一齊奉獻這一個合一的犧牲呢？
103. 我，若望保祿，天主眾僕之僕，鼓起勇氣把聖宗徒保祿的話作為我自己的話，他的殉道，結合伯多祿宗徒的致命，已傳給了羅馬宗座見証的光輝，而我要對你們，天主公教會的信友，和對你們，其他基督教會和教會團體，我的弟兄姐妹，我要對你們大家說：「你們要修正你們的道路，要互相勸勉、和睦共處，這樣，仁愛與平安的天主必與你們同在…願主耶穌基督的恩寵和天主的愛情，以及天主聖神的相通，常與你們眾人同在」(格後十三11，13)。
於公元一九九五年，我就任教宗第十七年，
五月廿五日，主的升天節，
發自羅馬聖伯多祿大殿，
若望保祿二世
 
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