|
解釋訓導文件之二
|
9．教宗比約十二世：《五十週年》通諭（1941）教會在社會事務中的權限
|
教會藉著詮釋天主所啟示的真理和自然律，而獲得了她在社會事務中的訓導權力
1941年6月1日在紀念《新事》通諭發表五十週年之際，教宗比約十二世以激昂的言辭再次肯定了教會在社會事務中的權威。這是一個倫理和精神上的權威，而不是純技術性的權威。
令人深信不疑的是，教會不但有權力，而且也有義務對社會問題發表權威見解，如教宗良十三世向世界發表的通諭那樣。他無意在社會結構純實務（或技術的）方面制定各項指導原則，因為他明白教會沒有這樣的使命，正如前任教宗比約十一世十年前在其紀念性的通諭《四十年》中所指出的那樣。在一般勞動結構中，為了促使個人及其自由組織的身心能量得以健全發展，地方機構和職業工會率先展開行動，其後，國家亦開始廣泛的協調與整合。國家具有穩定社會的更高權力，它有責任防止多元化、個人和集體的利益衝突所引起的經濟不平衡等混亂局面。
教會的權力在天主所啟示的真理和自然津中找到了合理的依據。人們對各種社會制度的評價就是根據這些標準進行的。社會的道德狀況會嚴重影響人靈的健全與否。教宗比約十二世所巧擬的這些原則，現已成為教會的社會訓導的常用語。
另一方面，教會在社會秩序方面的權力是不容否定的，因為，社會秩序觸及道德秩序。教會有權決定某一特定制度的基礎是否符合天主藉自然律及啟示真理而展示給我們的永恒秩序，這正是教宗良十三世在其通諭中反覆強調的秩序。不錯，自然律的指令和天主所啟示的真理好比兩條河流，彼此不相侵犯，卻都源於同一個天主。教會使大自然與恩寵結合在一起。她是這種超性秩序的維護人。教會確立人們的道德良知，特別是那些對社會生活中的困難負有解決責任的大人物的良知。從社會的特定形式來看，不管這種形式是否符合神聖的法則，它都決定並導致人靈的健全與否，也就是說，它決定了，那些曾受到基督恩寵感召並獲得再生的人，是否決心在煩瑣的人生道路中，切切實實生活在真理及倫理道德的環境之中，或呼吸著由錯誤和腐化而造成的瘟疫般的，甚且是致命的空氣。面對這樣一種思想和期待，這位為自己兒女的幸福而牽腸掛肚的慈愛母親----教會，怎么能夠在他們處境危險時袖手旁觀呢？每當有人有意或無意地為難基督徒，或在實際上杜絕其生路時，教會又如何置神聖法律制定者的誡命於不顧，而對這樣的狀況視而不見呢？
繼教宗比約十一世之後，教宗比約十二世堅信《新事》通諭所帶來的益處。為了響應教宗良十三世的號召，人們已在這方面取得了很大的進步，而且各國還編排制定了龐大的社會計劃。在確立《新事》通諭為教會社會訓導的首部具有權威注的重要參考文獻方面，教宗比約十二世提供了相當重要的意見。
《新事》通諭傳抵民眾中，以崇敬和熱愛的心情向大家致意。《新事》通諭深入工人階級受到工人的重視，在工人心中激發起基督徒的情感和國民的尊嚴。的確，隨著歲月的流逝，其巨大影響逐漸擴展到世界各地，其所提出的準則幾乎成了全體人類的共同財富。十九世紀，自由主義盛興。國家用法律的形式保護自由，並視此為其特有的活動。這時，教宗良十三世告誡各國說，國家還有義務關心社會福利，他認為，國家應實行一項慷慨的社會計劃，並制定一部勞工法以滿足全體國民及其所有社會成員的需要，特別是弱者和無產者的需要。他的號召引起了強烈的迴響；許多國家的政府部門努力改進工人的生活狀況。因此，我們完全可以說，《新事》通諭已成為基督徒推動社會發展的「大憲章」。
儘管世界上發生了許多悲劇，但是，如果回想一下《新事》通諭在戰時所產生的持久價值，人們就會有一種希望。教會時刻準備重整旗鼓，參與建設一個全體人類都能獲得正義與尊嚴的未來世界。教會一向提醒人們注意社會的各項基本價值。的確，教會肩負著「先知使命」。
其時，半個世紀過去了，所留下的是國家和社會中深深的裂痕和嚴重的不安。前任教宗在其《四十年》通諭中以敏銳的目光論証了社會的、特別是經濟變化和動盪不安所引起的道德問題。這位教宗用道德標準對待這些發生在《新事》通諭發表之後的問題。在而後的十年里，社會、經濟生活中所出現的重大事件並不正於在此之前的頭幾年。黑暗、動盪之水匯入了戰爭之海，暗流險灘深深影響了我們的經濟和社會。
在這場使許多人彼此殘殺的戰爭結束之後，我們的社會生活將要向教會提出什麼樣的問題和特殊任務，目前還很難加以探索和預測。然而，如果未來植根於過去，如果近幾年的經驗是我們未來的指南，我們認為，我們就可以利用今天的紀念活動，為社會和經濟生活的三個基本價值進一步提供某些道德上的指導原則。我們將在教宗良十三世的這種精神鼓舞下從事這項工作，並且將揭示他所預言的今日社會的演變。這三個彼此緊密相連，互為補充相互依存的基本價值就是：物質商品的使用，勞工和家庭。
 
|
