最後的思考與建議

　　在調查的過程中，我們發現了一些有條理的報告資料。對此，我們願簡明扼要地略作論述並提出一些建議。
我們認為在導論中提出的有關教會的社會訓導的起源、它的實質和現實意義等問題，已經有答案了。我們也認為，已經確定了我們的基本假設，即教會社會訓導是與歷史上教會的全部生活和訓導歷程連繫在一起的。這樣的觀點不是全新的。然而，重新確立一下卻是重要的，因為我們要駁斥有些人把社會的訓導歸於教會後期發展的範疇。根據我們的研究結果顯示，那種狹隘的觀點使教會的社會訓導與其歷史的和訓導的起源隔裂開來，並使之成為無源之水，無本之木。
另一方面，我們把教會的社會訓導重新放在了一個廣泛的歷史和神學環境中，並再次認真地思考了教會所提倡的正義與兄弟友愛的真正根據與動機。通過闡述這些觀點，我們發現，還有許多方面有待我們進一步的探討。在社會歷史、神學發展和教會的社會運動方面開展新的研究是必要的，這樣，才可以更加準確地評估各不同時期及不同渠道對教會的社會思想所做的貢獻。針對聖經、初期教會、教父、聖師以及晚近的神哲學家等所提出的社會思想而發表的專論，為數并不少，匯集這些研究的成果并作綜合性的報告，必將有利于深一層的研討。
我們的調查并不是最後的結論，但卻願意向讀者提供一些我們在分析中覺得更為重要的思考。這些思考可說就是我們在研讀中的重要觀察，在此提出來希望能激發深一層的探討。

1．首先，我們注意到了社會訓導同教會本身具有同樣的悠久歷史。由于教會肩負先知使命，因此，一開始便闡明了福音對社會、政治和經濟行為所持的觀點；教會一貫保護窮人、譴責不義行為，推動正義與愛德。教會的各項指導原則始終都是天主聖言以及理性所能理解的自然法則。信友把舊約中關愛窮人、飢餓者、無家可歸者、陌生人等以及一些正義和平等的法則，綜合整理；從新約中，信友們學習並宣讀上主的普世博愛。的确，在社會改革中，上主的訓令是一股真正的力量。

2．教會的社會訓導因過去幾個世紀的獨特經歷而自顯豐富。教會特別了解人的生存條件，因為她一直與許多歷史的、社會的和文化的狀況緊密相聯。這使教會的社會訓導具備了自身的歷史觀點，它不僅一向尊重過去的成就，而且也同時展望未來，就是說，不自限於短期目標。正確地說，教會是從神學的角度來看待歷史和人類社會的；她認為人是從造物主那裡尋得內已的根源，山基督救恩而認清自己是被召叫去獲得一種超然的命運。正因教會對歷史上的各種社會有超然和當然的理解，因此她才可以被稱為「人性的專家」，教宗保祿六世和若望保祿二世都說過這樣的話。

3．我們已明白教會初期的社會思想，就反映了教會在宣講福音、提倡正義與愛德等的豐富傳統。早期的基督徒思想家深受宣道者及聖人的影響。不同的神學和倫理學派，對社會訓導也都逐步清楚地說明。其中有許多學派都與一些修會相關聯。十五世紀前後，各教宗開始發表有關社會問題的正式聲明，諸如：奴役、高利貸，經濟上的公平交易、尊重殖民地國家人民等。教宗的社會聲明日後便成為定期的社會訓導的發表。社會訓導與教會最初的和繼續進行的福音化歷史性社會的使命是不可分的，這一點尤需加以強調。

4．教宗良十三世的《新事》通諭取得了非儿的成就，因為它是有史以來第一次由一位教宗用系統的方式談及各種伴隨工業革命而出現的十分複雜的問題。直到今天，《新事》依舊是社會訓導的一個標誌。我們在認識它的非凡價值的同時，也看到《新事》是直接受惠於十九世紀教會的許多研究小組。在教友中，還出現了一種新的探討社會問題的方式。他們投身為工人階段、青年人、城市與鄉村居民服務。此外，還成立了各種各樣令人印象深刻的社會組織。為了保護工人和窮人，好些主教也就正義問題發表了令人鼓舞的牧函。有些教會作家對教會的社會思想作了系統的闡述。如果說《新事》通諭的豐富和發展是基於信友的共同經驗，那么，這部通諭便決定性地推動了一種發展，教宗比約十一日後稱之為「天主教的社會科學」。教宗良十三世以後歷任教宗都把他的通諭看作是基督宗教社會思想的一個重要的參考文獻。

5．從我們的調查中還可以看出，在出現「天主教社會訓導」問題之前，教會就已經從事材會訓導的活動了。只是到了十九世紀，教會才以這樣的方式考慮和討論她的社會訓導。《新事》提供了重要的啟示，但是，我們可以說，第一份主題獨特而被認為教會社會訓導的官方文獻者，應是教宗比約十一的《四十年》通諭，其中，它正式地分析了教會的社會訓導的本質、方法、基礎和樅威。教會繼之而後發表的各項文獻經常涉及這一主題，并對此給予極大的關注。這在教宗若望保祿二世的《社會事務關懷》通諭中可再次看到。作為一門學科，教會的社會訓導從根本上說是建立在神學和人類反省的基礎上的。它不能與社會理論或社會思想相混淆。它很實際；它的宗旨是為面封社會、經濟、政治和國際問題的人和人類團體提供倫理上和精神上的指南。

6．教會的社會訓導是踫著神學和人纇科學的發展而漸形充實。今天，教會的各項社會文獻從近期的神學和聖經學的研究中，獲得了不小的效益。它匯集了社會學、經濟學、社會歷史和人類學的最佳信息。教會在努力了解當前社會形勢及由這些形勢所引起的各種新的倫理問題時，並沒有忽略任何現代科學。教會在人類科學領域中並不要求擁有自己的權力，但是，她同任何機構一樣，與社會學的專家們展開自由的交談，並從他們身上學到任何可為其訓導所用的經驗、知識和方法。今日社會思想中的一些較新穎的概念，教會也提供了實質的影響，諸如發展、世界和平、團結、進步、解放、人的工作、人權、相互依存、四海皆兄弟以及文化發展等。

7．我們所做的一般性的觀察已經說明了一事實，即教會的社會訓導同時具有持久的和偶然的因素。這些永恆不變的原則植根於福音和活生生的教會傳統之中。全人類的尊嚴，四海皆兄弟，社會生活中正義與博愛的基本要求，關注窮人，保護和促進貧困者的發展，邀請社會生活中的同伴皈依天主等等，這些不論是通過怎樣的方式表達，都是永恆不變的。教會的訓導之所以有偶發性，是因為它的訓導符合各種歷史的和變化中的形勢。人們必須根據正確的情況來了解教會對這些形勢所做的判斷。例如：如果教宗良十三世只關心古老的歐洲政權如何覆滅，以及傳統的基督宗教文明又是如何被毀的問題，我們就很難說他在通諭中所提出的「模范國家」始終是教會所提倡的形式。今天，天主教徒被召叫去建設未來社會，并以大公精神與其他基督徒，其他宗教人士以及善良的人們和團體合作。特別是自教宗若望二十三世時代起，教會的社會訓導便開始認識，必須在以多元化、多種信仰為標誌的社會中實現社會正義。在福音的啟示下，天主教徒確實有自己的觀點，他們的的確確宣佈了他們在社會生活中的宗教信念，但是，如果任何一項社會方案假借了福音或教會的名義，那么，他們絕對不會予以支持。今天，教會可以更加明確地說：它的社會訓導具有普遍價值，是為所有善心人士而發的。對于教會而言，社會問題已決定性地成為引起人類家庭關注的世界性問題。

8．為此，我們的主要結論是，社會訓導的確不能與教會的全部生活和使命相隔離。教會既存在歷人社會小，因此，她注定要向全人類宣講福音的思想。在某種意義上，教會不可能不具備一種社會訓導。
梵二大公會議，特別是有關《教會在現代世界的牧職》憲章，生動地表達了上述信念。今天，我們對梵二大公會議重新考慮教會在人類社會中所產生的決定性的推動力已有進一步的認知，整個教會都承擔了與現代世界展開新的交談的義務，並努力對各種希望和矛盾做出評估。
教會的社會使命，曾以隆重而普遍的詞句加以肯定。教會用一次大公會議的權威宣佈她贊成所有人群及整個人類的社會、文化及靈性的推展。這慢慢會展示為一件有龐大後果及希望的事。
天主救人士意識到，他們在歷史過程中並沒有常常忠于社會正義及愛德的要求。他們多次可能違反了正義，這是應該承認的。但是他們教會的訓導，是為福音的能力做持續性的見證、即以正義、和平及手足情誼為原則不斷重整人類社會。

∼∼∼ 完 ∼∼∼