旧约中的《梅瑟五书》，顾名思义，包括五册书。到今天为止我们选读了其中的《创世纪》和《出谷纪》，还有《肋未纪》、《户籍纪》和《申命纪》叁册，有待介绍。在这次和下次的《谈谈旧约圣经》节目里我们要谈《肋未纪》所记载的以色列人的庆节和安息年。

在我国古典里，有一部书叫做「月令」。这是我国最早的历书之一。它记述每年农历十二个月的时令，其中也包括每月所应该举行的祭祀。在《梅瑟五书》里，有五篇类似的文字，一篇是在《肋未纪》里。

《肋未纪》记述有关司祭和祭祀的法律。《肋未纪》第二十叁章缕列一年当守的节日。 以色列人，除了每周一天的安息日外，更每年庆祝逾越节、无酵节、五旬节、赎罪节和帐棚节。《肋未纪》逐一记述说：

上主训示梅瑟说：「 你告诉以色列子民说：以下是我的节日，是你们应召集圣会的上主节日。

正月十四日傍晚，应为上主守逾越节。 这月十五日，应为上主守无酵节，七天之内，应吃无酵饼。 第一日，应召集圣会，任何劳工都不可做； 七天内，应给上主奉献火祭；到第七日，应召集圣会，任何劳工都不可做。」

上主训示梅瑟说：「 你告诉以色列子民说：几时你们进入了我赐给你们的地方，在那里有一收获，应把你们收获的第一束交给司祭。 司祭应拿这一束行摇礼，献於上主面前，好为你们获得悦纳；司祭应在安息日的次日行摇礼。

从你们献麦束行摇礼的安息日的次日，应计算整个七星期， 即直到第七个安息日後的次日，共计五十天，那天应给上主奉献荐新的素祭。

还有七月初十是赎罪节，是你们应召集圣会的日子，要克己苦身，并给上主奉献一火祭。

你告诉以色列子民说：七月十五是帐棚节，应为上主举行七天： 第一天应召集圣会，任何劳工都不可做， 七天之久，应给上主献火祭；到第八天，又应召集圣会，给上主献火祭；这天是盛大集会的日子，任何劳工都不可做。

以上是上主的节日，你们应召集圣会，照每日的规定应给上主献火祭、全燔祭、素祭、祭献和奠祭。（肋 23：4－11，15－16，24－25，27，33－37）

耶稣诞生在以色列人家。他在童年时，就曾伴着父母到圣京耶路撒冷去过宗教庆节。他的第一批信徒也都来自以色列。所以旧约圣经中所记述的以色列宗教的典章制度，在初期教会中曾有过显着的影响。譬如，教会在逾越节那天庆祝耶稣复活瞻礼，又在五旬节那天庆祝圣神降临瞻礼。

在星期天庆祝「主日」这规矩，也是从以色列人有关「安息日」的规定演化而来的。後来，教会传到了罗马，又就合罗马的本地风俗，因袭了罗马人的传统庆节立定了耶稣圣诞和圣母升天瞻礼。这样的措施，在教会的历史上，屡见不鲜，不胜枚举。

教会就合本地风俗，因袭本地人的传统庆节，这是一种权宜的办法。它的作用是，一方面要改化本地的风俗人情，另一方面是为使本地信友不但接受教会所宣讲的福音，而且更将它在他们日常的社会生活中实践和表现出来。所以，在教会兴盛的时代，教会当局往往乐意采用这样的权宜办法。

但是这办法也有一个缺点，那就是对信德不坚固的新教友来说，它可能会导致他们重新陷入敬拜邪神的旧习惯中。所以圣保禄宗徒曾写信给迦拉达信友们，这样警戒他们说：

「从前，你们不认识天主，所以拜祭神像。现在，你们既然认识了天主，为什麽还拘泥着什麽时辰、节令呢？我真担心在你们身上的一番心血都枉费了。」

照圣保禄宗徒的解释，各民族、各宗教的庆节，「都不过是在耶稣之前，暂时设立的规矩，是耶稣来临的预兆而已。」那现实本身却是耶稣基督！我们决不可将「暂时设立的规矩」和「预兆」认作现实「本身」！