《肋未纪》是梅瑟五书中的第叁部书。它记述有关司祭和祭祀的法律。这些记述，虽然琐碎，而且大多是关於现在已成为过去的礼仪，但是对今日的教会说来，却仍有其永久的价值和意义。 香港思高圣经学会这样发挥这个意义说：

本书一再劝谕：「你们应是圣的，因为我，上主，你们的天主，是圣的」，这句话不但是向旧约的司祭说的，也屡次是向以民百姓说的。以色列子民，因为有天主藉会幕，藉云彩住在他们中，他们就应如此圣洁；如今我们所有的，不是阴影，而是阴影的实体──耶稣基督，他是无罪的羔羊，生活的天主的儿子，不用会幕，不乘云彩，而是亲自住在我们中间，我们更该是如何的圣洁，才能使天主的圣名获得相称的尊荣，而不受污辱呢？所以圣教会第一任元首圣伯多禄即以此语劝勉当时的信徒，并称他们为「特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属主的民族」。

在上次的《「谈谈旧约圣经」》节目里，我们曾介绍了《肋未纪》中记载的以色列人的庆节，并说明其与教会的庆节的关系，在今天这个节目里，我们要谈同一部圣经中所记述的以色列人的「安息年」和「喜年」，并指出其对教会的社会训导的发展上的影响。
「安息年」和「喜年」是两个类似的观念。犹如每六天後的第七天是犹太人的一个节日，即「安息日」，同样每六年後的第七年，是犹太人的一个庆年，即安息年。「喜年」则是满了七个「星期年」之後的一年，一个「星期年」是七年，所以喜年是每半个世纪有一次。

有关喜年《肋未纪》记载了以下的规定：

上主在西乃山训示梅瑟说：「 你应计算七个安息年，即七乘七年；七个安息年的时期，正是四十九年。 这年七月初十，你应吹号角，即在赎罪节日，你们应在全国内吹起号角， 祝圣第五十年，向全国居民宣布自由；为你们是一喜年，人各归其祖业，人各返其家庭。 第五十年为你们是一喜年，不可播种；自然生出的，不可收获；葡萄树未加修剪而结的葡萄，不可采摘， 因为这是喜年，为你们应是圣年；你们只可吃田地自然生的。在这喜年内，人各归其祖业。 为此，如你卖给你的同胞产业，或由你的同胞购买，你们不可彼此欺压； 你应照上次喜年後的年数由你同胞购买，他应照收获的年数卖给你。 年数越多，你越应多付买价；年数越少，越应少付买价，因为他卖给你的是物产的数目。为此，你们不可彼此欺压，但应敬畏你的天主，因为我上主是你们的天主。（肋 25：1，8－17）

以色列民族的团结，是以他们和天主所缔结的盟约为基础。按照盟约的规定，以色列主人不可约束本族的奴隶，超过六年；除非奴隶自愿留在主人家中，否则到了第七年，主人应该让奴隶自由离去。按照盟约，以色列人的田地，葡萄园和橄榄园只能连续耕作六年，每到第七年应该休耕，把出产留给穷人。

在《出谷纪》在记载的盟约书只提及上面的两项条款，并没有统一规定应该释放奴隶和休耕的年份。在我们刚才所听到的《肋未纪》的记述中，这年份却已统一规定了：那就是七年一度的「安息年」和每五十年一次的「喜年」。

「安息年」和「喜年」为什麽不许耕作，要豁免债务，释放奴隶和归还别人家的祖产呢？旧约圣经提供了两种不同的解答。一种说，这是为纪念天主在六天内造成天地万物，第七天休息。另一种却说，这是为了纪念天主拯救以色列人的祖先，逃出埃及，脱免了奴役的生活。总之，是宗教信仰给以色列人启发了「尊重人权」的思想，激起了「同情穷苦人」的心情。

我们天主教每五十年有一个「圣年」。在「圣年」中去「圣堂」朝圣，可以「得全大赦」。这习俗就是从旧约圣经中的「安息年」和「喜年」演化而来的。但是天主教的圣年纪念的，是降生成人的天主圣子耶稣基督的救世工程。这工程的顶峰是耶稣基督的死亡与复活。我们天主教尊重人权的思想，也是以天主圣子的降生成人奥迹，以及耶稣基督的救世工程，为其基础的。