十七世纪法国文豪帕斯卡讲过一句饶有风趣的大话。他说：「如果克娄巴特拉的鼻尖稍微走样，整个西方的历史就转变了方向。」提洛的公主依则贝尔或者可与埃及的那位着名女王相比美。在以色列曾有一个传说。当提洛的公主进入阿哈布的王宫时，有一只乌鸦，衔着一枝芦苇从宫中飞走，飞到意大利，把芦苇种在地上，表明日後征服以色列的敌人将在此长大。从前中国人也往往把美女比作祸水。克娄巴特拉是罗马共和国的祸水。依则贝尔是以色列民族的祸水，而厄里亚是最初认清这场祸水的先知。

在列王纪中有关厄里亚传说的那个单元中所记载的厄里亚的第一个奇迹就是发生在这场祸水的发源地漆冬那地方。

不几天以後，那地方没有落雨，小河也乾涸了。 有上主的话传於厄里亚说：「 你起身往漆冬匝尔法特去，住在那 ；我已吩咐那 的一个寡妇供养你。」 他就起身往匝尔法特去了，来到城门时，看见一个寡妇在那 拾木柴。厄里亚唤她说：「请你用器皿取点水来给我喝！」 她正要去取水的时候，厄里亚又叫住她说：「请你也顺便给我拿点饼来！」 那寡妇说：「我指着永生上主你的天主起誓：我没有饼，缸 只有一把面，罐 还有一点油。你看，我正要拾两根木柴，回去为我和我的儿子做点东西，吃了等死。」 厄里亚对她说：「你不用害怕，仅管照你所说的去做；只是先为我做一个小饼，给我拿来！然後，再为你和你的儿子做， 因为上主以色列的天主这样说：直到上主使雨落在在地上的那一天，缸 的面，决不会用完；罐 的油，也决不会缺少。」 那个寡妇就照了厄里亚的话去做了；她和厄里亚并她的孩子吃了许多日子； 缸 的面，果然没有用完，罐 的油，也没有减少，正如上主藉着厄里亚所说的话。 （王纪上十七：7－16）

在新约圣经中，漆冬和提洛指示两个城市，也指示它们周围的地区。这两个城市，距离不远，都是腓尼基的古城。在以色列的列王时代，腓尼基的文化，在巴勒斯坦那地区，水平最高。所以撒罗满和敖默黎都愿意和腓尼基的王室联姻结盟。
依则贝尔的父亲是埃塞巴。他的女儿虽然称做提洛的公主，他自己的家乡却在漆冬，或者就在漆冬的匝尔法特村。据公元第一世纪犹太历史家约瑟夫斯所着的犹太古代史上的记载，在埃塞巴时代提洛和漆冬地区曾有过一年十分严重的旱灾。列王纪的编者，大概就是依据这件事实，就地应景编写了我们刚才所听到的那段圣经记载。

那段圣经所记载的传说包含两个教训。消极方面它是说明依则贝尔在以色列国内所竭力推行的土地神巴耳敬礼的荒诞无稽。依则贝尔声言，巴耳主管气候，有使「风调雨顺，五谷丰登」的神通，那麽在她自己的家乡，怎麽会发生如此严重的旱灾 荒。土地神巴耳，如果有灵的话，为什麽不伸手拯救住在直接隶属於他的地区的信徒难民呢？

积极方面，上述的传说恰好证明以色列的天主的全能。他并不凭藉自然现象的变化，却能赏赐慷慨招待他的先知的那位穷寡妇，「直到雨落到这地上的那一天，缸里的面决不会用完，罐里的油，也决不会缺少。」

我们细心体味这正面和反面的两个教训，更会发觉一个滑稽可笑的对照。富贵能干的提洛公主依则贝尔，在最重要的宗教问题上，反不如她本乡的一个穷寡妇，具有见识。

厄里亚先知和依则贝尔王后的对峙，也意谓着信仰与文化之间的冲突。在这个万古常新的问题上，耶稣的母亲玛利亚的赞美诗，十足表达了旧约和新约圣经共同启示的最高智慧：

　　　「他运用手臂，大施神威，
　　　把心高气傲的人击溃。
　　　他从高位上推下权贵，
　　　却提拔了弱小卑微。
　　　他使饥饿者饱飨美味，
　　　却使富有者空手而回。」