新约圣经中有叁十次之多，提及厄里亚这个名字。在耶稣显圣容时，两位古圣人同时显现；一个是梅瑟，代表法律；另一个是厄里亚，代表先知。在耶稣时代，有人相信厄里亚快要出现来宣报默西亚的降临。也有人径直把洗者若翰认作厄里亚。路加福音更强调耶稣是新厄里亚。耶稣在十字架上临终时，旁边站着的人中，有的以为听见「他呼唤厄里亚」的名字。

厄里亚是谁？他是怎样进入以色列民族的意识中的？下面这段圣经记载恰好给我们一个头绪。

基肋阿得提市贝出身的提市贝人厄里亚对阿哈布说：「我指着我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：这几年如果没有我的命令，天决不降露或落雨！」 有上主的话传於厄里亚说：「 你离开这 ，转向东方，隐居在约但河东的革黎特校河旁。 你要喝那小河 的水，我已经吩咐乌鸦在那 供给你食物。」 厄里亚就依照上主的话去做，去住在约但河东的革黎特小河旁。 乌鸦早晨给他送饼和肉来，晚上也给他送饼和肉来；渴了，就喝那小河 的水。 （王纪上十七：1－6）

自从撒罗满去世之後，他那繁华的王国不久就分裂成南北两个国家。北部成为以色列国；南部则成为犹太国。大体说来，列王纪的内容是记载主宰那南北两国命运的君王历史。它的体裁是属於申命纪传统的文学。这个传统的中心思想是「上主的法律」。它是依据以色列人遵守上主法律的情形和程度来叙述这个民族的历史，并评论这历史上的人物的功过得失。

但是列王纪上第17，18，19和21四章却别具一格自成一个单位。它所记述的是有关厄里亚这个人的一些传说。

我们刚才所听到的那段圣经记载，是那个单元的开场白。它开宗明义指出厄里亚是提市贝人，是阿哈布同时代的人。他的被记录并流传下来的第一句话，就是警告阿哈布，没有他的命令，「天决不降露，也不下雨」。

在那段圣经记载中所提到的阿哈布是敖默黎的儿子。敖默黎原是军人，藉着一次政变，被拥立为北国以色列的第六个君王。「列王纪」凭着它那「申命纪传统」的精神，对他们父子两人的评论都很消极。但是今天的圣经学家，根据圣经以外的有些历史记载，发现他们俩都是政治和军事上很有作为的君主。

方济各会士韩承良神父在他所着的「圣经小辞典」，这样介绍敖默黎的政绩说：「他机智多谋，勇敢善战，先後打败了提贝尼和摩阿布，并在国内大兴土木，建撒玛黎雅为北国的新都，是一位伟大的君王。他曾使自己的儿子阿哈布和提洛的公主结婚，以增强对外的邦交往来。」

关於阿哈布，韩承良神父的评述是有褒扬，也有贬损。他承认阿哈布「是位非常出色的政治家，使国泰民安，丰衣足食。与南国犹太联盟，打败阿兰联军，收复大片国土。」但是，他又接着说：「可惜阿哈布对宗教的热诚几乎等於零，纳外邦女子依则贝尔为王后，而引入邪教敬礼。终於在对阿兰人作战时，暴骨沙场。」

外邦女子依则贝尔 ，就是提洛的公主。阿哈布纳她为王后，原来出於父亲的安排。婚姻的动机是政治性的，目的在巩固两国的邦交。从这一点看来，敖默黎和阿哈布都因袭撒罗满王成功的外交政策。

其实，阿哈布的不幸是在於他的王后依则贝尔这个人，个性太强，野心太大。她不但要在宫廷里为她娘家的神明建立庙宇，并且也要以色列国内推行她祖国的宗教，妄想以巴耳来取代以色列人世世代代敬礼的天主。

巴耳是一种土地神，在巴勒斯坦地区受着普遍的崇敬。巴耳的信徒相信这位神明主管气候，有使「风调雨顺，五谷丰登」的灵通。在我们刚才所听到的那段圣经记载中，厄里亚先知开门见山对阿哈布说：「我指着我所侍奉的永生上主，以色列的天主起誓，这几年如果没有我的命令，天决不降露，也不下雨！」

厄里亚先知这样说，与其说是警告北国以色列的国王阿哈布，不如说是向提洛的公主依则贝尔挑战。列王纪上中有关厄里亚传说的那一个单元，归根结底，原来是讲以色列的天主和巴勒斯坦的土地神巴耳之间的激烈斗争。