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漫談永生
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上面所說的所謂自我犧牲及自我控制，其實不只是宗教家及神學家在鼓勵，古今中外的哲人都在討論這個問題，心理學家更把自我控制視為人格成熟的最佳象徵。
中國古訓以「律己甚嚴、待人則寬」作為經傳。禮記所謂「求正諸己，己正而後發」以及「君子求諸己，小人求諸人」；這裡所說的「正己」也就是「律己」，也就是現在我們所說的自我控制、自我約束。這種正己律己的做人之道，到了唐宋更百家齊鳴，幾乎每位稍有名氣的作者都要讚頌一番，如宋．林逋：「律己是以服人，量寬是以得人，身先是以率人」，似乎要想服人、得人、率人，均必須從自己開始。朱熹更以己律而後律人聞名，「責己厚，故身益修，責人薄，故人易從。」對自己從嚴，對別人以輕，也就是這個道理。
至於為什麼必須正己、律己、待己以嚴，古書沒有十分清楚的說明，但我們可以從修身、齊家、治國、平天下的最終目的中可以推測。「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲治其家，先修其身。」依這樣推論，修身似乎是一切之本，天下沒有身不修而能齊家治國及明明德的。岳飛把這些大學問總括在二句話中：「正己然後可以正物，自治然後可以治人。」是則治物及治人之道，完全在我們自己身上；我們若能自治，能控制自己，則無論人物關係或人際關係，將可迎刃而解。
心理學家談人格成熟，談良好的人我關係，談情緒穩定，談良好的適應能力，其方法其實與古人的律己立己的訓練沒有什麼兩樣。心理輔導員最怕的，就是那種朝三暮四、情緒十分不穩定的人，這種人你真一點沒有辦法。由於情緒不穩定，所以他們無論做事或對人都很「任性」、很情緒化；高興時心花怒放什麼都可以，但一轉身就什麼都不對勁、什麼都不是！這種人做事，像我們政府捉「烏賊」一樣，往往只有三分鐘熱度，風一過就忘得一乾二淨，好像出現了另外一個人似的！
任性及情緒不穩定的人，像三歲小孩子，不但人格極不成熟，且適應環境能力很差，人際關係更是難上加難。據心理學家分析，這種人除了部分生理因素外，最大的問題就是缺乏自律及自我控制的訓練！
但這種太情緒化做事的人，畢竟是少數，大多數的人情緒還算穩定，也多少學會了自我控制；可惜他們或她們一生沒有明確的人生目標，往往一生不知自己身在何處，也不知做人一世，究竟為了什麼？不錯，像前面所說的那些醉生夢死、整天泡在聲色之樂中的人也並不多，否則世界早已大亂。
問題是：極大多數的所謂芸芸眾生，他們雖有人生目標，但這種目標畢竟都屬於短中程，談不到什麼長程或終程。他們有的以財富作為終身追求的目標，有的一生搞社經地位，或想做老師、或想從軍從政。不管他們追求的目標是什麼，分析到最後，還是一直在脫不了「今生」這二個字。上面已說過，我們都要做人，因此我們不能不追求今生；但我們一心在追求今生的成功之餘，有沒有回頭想一想，這一切又為了什麼？成功了又怎麼樣？世界上所有的錢都在你手裡，地位也可能高於秦始皇或凱撒大帝，那又怎麼樣？世界歷來的大富翁及皇親國舅，他們還不是像普通老百姓一樣走了，死了還不是一切都完了！「即使你擁有整個世界但丟了靈魂，為你又有什麼用！」在今世成功之餘，我們還必須常常記住耶穌基督的這句警世之言……。
上文我曾提及，任性做事毫無目標的人，不但永生沒有把握，今生也可能一事無成。我寫完那篇書信後，深覺意猶未盡，心中還有許多話要說。
 
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