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信 仰 的 宣 認
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耶穌基督的復活固然是人間歷史上有稽可考的事跡，卻也是信德的對象，而且尤其是信德的對象，因為耶穌的復活是超性的現象，是天主以他超性的大能介入他所創造的世界歷史中。
耶穌復活這件事跡是天主聖三共同行動的結果，同時也彰顯了三位一體每一位的特性。聖保祿宗徒在他寫給羅馬人，格林多人，斐理伯人和厄弗所人的書信中，屢次強調耶穌的復活是天父德能的顯示﹔天父藉著賦以生命的聖神，使聖子基督從死者中復活起來，讓基督的人性充滿神性的榮耀。
耶穌基督是天主第二位聖子，他藉著天主性的德能復活。他教訓門徒說：「人子，必須受許多苦，被殺害，但三天後必將復活」（ 谷八，31） ﹔他也向法利塞人說：「我捨掉我的生命，為再把它取回來。……我有權捨掉它，也有權再取回有它」。（若十，17-18）。
尼什的聖額我略和其他几位教父在默觀耶穌復活這件奧跡時，出發點與常人不同，他們是從上而下，而不是由下往上看的。換句話說，教父們是從基督的天主性位格來看他的死亡與復活的奧跡。從這樣的角度看，就容易體會復活的真理。耶穌的天主性永遠光榮常在，他的現世生命固然因為死亡而使靈魂與肉身暫時分離，但是他永恒的天主性依舊和他已分離的靈魂與肉體常在。由於基督的天主性是一體不會分割的，所以他的靈魂與肉體必將在他的天主性內重新結合復元。基督的人性因為靈魂與肉體的分離而告死亡，也因為靈魂與肉體的重新結合而告復活。教父之見，的確不同凡響！
耶穌復活是天主聖三偉大的杰作，是人類歷史上空前絕後的史實奧跡。那麼試問一個如此重大的奧跡對人類到底有什麼意義呢？對這個問題聖保祿宗徒有直截了當的答覆。他寫給格林多人的第一封書信十五章十四節說：「假如基督沒有復活，那麼我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的」。由此可見耶穌復活的重要性，它關系到整個基督信仰的真偽，關係到整個教會的存廢。舉凡耶穌生前的所作所為，都因為他的復活而得到肯定。要是耶穌給自己的天主性權威作了最後肯定的証明，那麼宇宙內任何有形無形的真理都可以得到解釋，都能找到根據。
整部舊約聖經是天主對他將如何實踐救贖人類的計畫的許諾和預言，耶穌的復活就是舊約聖經和耶穌生前所許的諾言的實現。尼西君士坦丁堡信經說基督「正如聖經所載，第三日復活了」，這句經文所要指的，就是基督的復活完成了舊約聖經和他的一切許諾。
耶穌是天主，這個真理也因為他的復活而得到肯定。耶穌曾向猶太人說：「當你們把人子舉起來的時候，你們便知道我是自有者（若八，28）。耶穌在十字架上被舉起來後，第三天復活了。他的復活証明他是自有者，是天主的兒子，是天主本身。聖保祿告訴猶太人天主給他們祖先所許下的，如今已藉著使耶穌復活而實現了（宗十三，32-33）。
耶穌的復活是整個巴斯卦奧跡的最高峰，是天主救恩工程的冠冕。巴斯卦奧跡有雙重意義﹔第一重，耶穌以他的死亡把我們從罪惡中解救出來。第二重，耶穌又以他的復活，給我們打開了永生之門。我們今天之所以能重新生活在天主的聖寵內，原因就在這里。聖保祿宗徒致《羅馬人書》第六章第四節說：「基督怎樣藉著父的光榮從死者中復活，我們也將怎樣在新生命中生活」。這里所說的新生命，就是戰勝因罪惡而導致的死亡，重新分享天主的恩寵。新生命也是指成為天主的義子所享有
的生命，因著這個生命，人成了基督的弟兄。這種兄弟手足之情不出于人性，而是來自聖寵的恩典。
耶穌的復活除了方才所說的之外，還有什麼別的意義嗎？有的，而且假使從永恒的觀點來看，那將是最重要的意義，因為耶穌的復活這件事以及復活的耶穌本人乃是我們將來死後仍要復活的原理原則。聖保祿宗徒致《格林多人前書》第十五章廿到廿二節說：「基督的確從死者中復活了，成了死者的初果。……就如眾人在亞當內都死了，同樣，在基督內眾人要復活」。
目前，在我們等待來日從死中復活的這階段，那已復活的基督就生活在他的信徒心中。我們這些基督信徒已在他內開始逐步體 來世的美妙（希六，5），我們的生命已被基督引到天主神性的生命內了（哥三，1-3）， 就如聖保祿致《格林多人後書》第五章十五節說的：「基督替眾人死，是為使活著的人不再為自己生活，而是為替他們死而復活的那位生活」。
現在，我們把這篇要理的結論介紹給各位：
基督是所有從死者中復活的人的首生者，他是我們信友復活的原理原則﹔在現世，他已讓我們的靈魂藉著聖洗成義，歸於死亡，與他同葬，同天主修好（羅六，4）。 將來也要使我們的身體復活（羅八，11）。
耶穌復活并不是重新回到地上現世的生命，好像他生前所復活的亞依洛的女兒，納因城的少年和他的好友拉匝祿一樣。耶穌所復活的這些人是靠他顯的奇跡，是靠他神
的能力而起死回生，恢復現世地上常人的生活的，到了某個時間，他們仍然像眾人一樣，要再度死亡的。至於耶穌的復活則大不相同﹔復活的耶穌，他的身體已從現世會
腐朽，受時間與空間限制的狀況進入永生，不受現世時空約束的境界。耶穌復活的身體充滿著聖神的德能，參與神性的生命，他已不再是現世的人，而是天上的人了。
耶穌的復活具有現世和超性雙重意義，現世意義即歷史意義，說明耶穌復活是在歷史時空中發生過的真實事跡。超性的意義是指耶穌的復活雖然留下很多歷史痕跡，但
這些可以經驗到的痕跡并不足已完全說明復活這件事跡所蘊含的全部內容。比方，我們都知道耶穌復活了，但他是怎麼復活的，卻沒有人知道，他復活後所得到的新生命
又是如何，更沒有人能夠體會得出來，或許只有宗徒們能夠懂得一二，其他的人只有憑信德來接受，因為那必竟是信德的奧跡。
現在我們把這篇要理的兩點結論介紹如下：
第一點，相信耶穌復活即相信耶穌的復活乃是一件歷史上所發生的事件，那些親眼見過復活的耶穌的門徒為此作了証﹔同時，耶穌的復活又是一件超性的奧跡，因為
基督的人性已進入天主的光榮中。
第二點，耶穌的墳墓空無一人，他的殮布留在地上，這意味著耶穌的身體已因著天主的德能，脫離了死亡與腐朽的約束。這兩個現象准備了門徒與復活的基督相會的
心理。
 
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