宗徒信經最後一條當信的道理是「我信常生」這端信條在尼西．君士坦丁堡信經中念作「我期待來世的生命」。

「我信常生」這端信理包括下面幾個主要內容：私審判、天堂、煉獄、地獄、公審判和新天新地。私審判、天堂、煉獄和地獄，我們談過了，今天我來談最後審判。

關於最後審判和世界末日以後的宇宙人類命運，聖經上，尤其是新約聖經中，有不少的記載，宗徒大事錄第廿四章十五節記載聖保祿遭猶太人控告，在斐理斯總督前答話說：「我對天主所懷的希望，……就是義人及不義的人終將要復活。」善人與惡人都要一起復活，那是怎樣一種時刻呢？若望福音第五章廿八到廿九節說：「時候要到，那時，凡在墳墓里的都要聽見他的聲音而出來：行善的人要復活，進入生命﹔作惡的，也要復活起來受判罪。」

上面這兩段聖經都在說將來有一天眾人都要復活的事。但是我們并不是為了復活而復活，而是為了決定永恆的命運而復活。所謂決定永恆的命運，就是最後的審判，也就是我們通常所說的公審判。所以，當世界末日，眾人都復活之際，公審判的時刻就來到了。瑪竇福音第廿五章有這麼几節說：「當人子在自己的光榮中與眾天使一同降來時，……一切民族都要聚集在他面前﹔他要把他們分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣，把綿羊放在自己右邊，山羊在左邊，……在左邊的，要受到處罰，至於義人，卻要享受永生。」

這段福音說「一切民族都要聚集在人子基督面前」。聚集在耶穌面前意味著什麼呢？意味著耶穌是最崇高的真理，在真理之前真相終將大白。人的真相就是他和天主的關系，在公審判時，基督將把這種關系的一切後果都公開出來，在世行善的人，他和天主的關系良好﹔作惡的人，這種關系自然惡劣。

聖奧斯定在他的講道中說：「壞人所行的惡都要背著他們被記錄下來，當天主不再緘默那一天，他要轉向壞人說：在世間我曾為你們安置了窮人……他們是你們的差役，為把你們的善行存在我的寶庫，但你們并沒有交給他們任何東西，所以在我這里你們并沒有存放任何屬於你們的事物。」

聖奧斯定這段道理簡單、明了、發人深省。他所說的「天主不再緘默的那一天」，就是基督要在光榮中再度來臨的時刻，就是最後審判來到的時刻。這個時刻什麼時候來到，只有天主聖父知道，因為是他要作的決定。到時候，他要藉著聖子耶穌對整個歷史下定論，我們也將因此而認識整個創造工程和整個救恩計畫的最終意義，同時也將了解天主的上智如何引導宇宙天下一切事物走向各自最後目標的美妙途徑。總之，在公審判的時候，我們要看到天主的公義戰勝受造之物所鑄造出來的種種違反公義的醜行，也要看出天主的愛比死亡的力量更強大。

以上所談的有關公審判的事，到底在告訴我們什麼呢？對我們現世的生活有什麼意義呢？最主要的是在規勸世人，特別是已經接受基督信仰的人，趁天主仍在寬待我們的時候，好好利用這時機，及時悔改，歸依上主。聖保祿給格林多人寫信說：「我們……也勸你們不要白受天主的恩寵，因為經上說：『在有利的時刻，我俯允了你﹔在救恩的時日，我幫助了你。』看！現在正是有利的時候，看，如今正是救恩的時日。」（格後六，1-2）

此外，公審判的道理也在激發我們敬畏天主的心，督促我們努力在現世推展天國的義德，并向人類宣報美好的希望，即「主耶穌將再度回到人間，在他的聖徒身上受光榮，在所有信眾身上受贊美」（得後一，10）。這一切都和上面所說的「及時悔改，歸依上主」的行為有著相互為用的關系。一個知道不敢妄用天主所賜給的有利時刻，不糟蹋天主的恩典的人，必定知道及時悔改，歸依上主，因為他曉得公審判必將來到。那時，在基督唯一大真理面前，宇宙天下的一切真相必然要大白，任何隱密的事無所遁形，每個人生前的思言行為在真理強烈光線的照射之下，顯得一清二楚，不用至高的審判者發言，人已經看出自己永遠的命運，因為他的一生就在為他的永遠作証。

一個有這種認識的人，必然會敬畏上主，因為上主固然仁慈但也公正無私。為了贏取身後的永恆幸福，他會在今生餘下的有限時刻多行善功，為自己在天堂積下寶藏，也會在現世努力拓展天國，使天主的義德日漸充滿人間社會，讓大家熱切期待基督早日在光榮中重新回到大地，主持最後的正義。

談完了有關“最後的審判”的要理，現在我們把它的一點結論介紹一下：

至聖羅馬公教會相信，也堅決承認：在最後審判的那一天，所有的人，靈魂肉身一體，都將出現在基督法庭面前，為自己一生的行為向基督交帳。