1091 在禮儀中，聖神是教育天主子民信德的導師，是建 立新約時代教會聖事的工匠。聖神臨在教會內是要我們度復活了的基督的生 活。我們若以信德迎合他的旨意，與他合作，則禮儀便是聖神和教會的共同工程 了。

1092 在新約時代聖神－如既往推進天主的救恩計划。他安排適宜的場合讓 教會與其救主相會﹔他喚醒信友團體使他們記起基督，用信德的眼光去瞻仰他﹔他 以其奇妙的德能重演并實現基督的奧跡﹔他把教會同基督的生活和使命聯合在 一起。

換句話說，在于禮儀中，聖神施展四種功能︰一、使人准備迎接基督，二、使人記憶基督，三、使基督的奧跡重演并實現在人面前，四、使人與基督結合為一體。

第一點︰聖神怎樣使人准備迎接基督

「在新約中聖神完成舊約中的形象。」這是梵二大公會議的教訓。梵二大公會議的教會憲章曾說︰「基督的教會在以色列民族的歷史上，在舊約中，已准備妥當。」新編天主教教理便根據這句教訓來闡發新舊二約彼此協調、相得益彰的道理。它先指出教會禮儀中所保存的舊約敬禮的成分，接著說明耶穌及以後的宗徒和教父們怎樣采用類似型式的要理講授法，在舊約聖經的記載中認出基督奧跡的預像，并藉以闡述基督奧跡的深邃意義。最後，更直截回答天主聖神怎樣在教會的禮儀中使人准備迎接基督。

1093 在新約中聖神完成舊約中的預像。正如梵二大公會議的教會憲章上所說的，基督的教會在以色列民族的歷史中，在舊約內，已准備妥當。所以在今日的教會禮儀中還保存著像選讀舊約聖經和誦念聖詠那樣的舊約敬禮的成分。此外，教會禮儀又經常提起舊約聖經所記載的許諾、盟約、逃出埃及、過逾越節、建立王國、建筑聖殿、充軍到巴比侖，以及返回故鄉那樣的重大事件，說它們是基督奧跡的預像，已在基督奧跡實現時成了事實。

1094 耶穌復活後，首先根據這新舊二約彼此協調，相得益彰的原則，向他的兩個信德動搖的弟子闡明了默西亞必須先受苦難，然後才進入他的光榮的道理。以後，宗徒和教會的教父們也采用同樣的方法來講授要理。這就是所謂類似型式的要理講授法，其關鍵在於在天主聖神的指導下，在舊約聖經的記載中認出基督奧跡的預像，并藉此預像來闡發基督奧跡的奧義。譬如視諾厄的方舟和以色列人的渡過紅海為聖洗聖事的預像，視梅瑟在曠野里擊石取水，是象徵基督帶給人的救恩，又視瑪納為聖體聖事的預像。

1095 為此緣故，慈母教會特別在將臨期、四旬期，尤其是復活前夕，在禮儀中重讀救恩史上所發生過的重大事件。教會的禮儀代表救恩史中的今日，在禮儀中重讀救恩史上發生過的重大事件，就是使那些事件重新發生在今日信友的生活中。但是，要達到這預期的目的，參與禮儀的信友們應當具有相當的要理基礎。

1097 在新約的禮儀中，所有慶典，特別是彌撒聖祭和七件聖事，都意味著基督與教會的相會。參與禮儀的信友團體，自有一種團結的力 量。這力量來自天主聖神，是聖神使所有天主子女結合為唯一的基督奧體。這種結合比同一種族、同一文化、同一社會的成員間的團結密切得多。要與基督相會， 參與禮儀的信友團體是應該有所准備的。准備的功夫要由聖神和信友團體共同負擔，主持禮儀的司鐸更負有特別的責任。至於聖神，他的功能在於使人發信德、發痛悔，立定志向奉行天主的旨意。這樣的心境是在禮儀中接受天主聖寵的先決條件，也是活新生命的必要條件。

第二點︰聖神怎樣使人記起基督

關於這點，《天主教教理》先提出一個原則性的解釋。它說︰「聖神與教會合作，使基督和基督的救世工程在禮儀中重新顯現出來。」它說︰「特別在聖體聖事里，同樣也在別的聖事里，禮儀是紀念基督的救世奧跡。」它又說「聖神是教會活的記憶」。

1100 天主聖神先提醒信友團體，天主聖言在救恩史上所有的涵義，把生命滲入所宣講的天主的話里，為使它們得以接受而踐諸實行。

1101 天主聖神又照宣讀者和聽眾各自的心境，賞給他們明了天主的話的智慧，并通過語言、動作及穿著在禮儀中的象徵，把信友和主祭的神職人員同基督聯結起來，使他們能在他們的生活中實踐他們所聞、所見 及所舉行的慶典的真諦。

接著，《天主教教理》便舉出兩個例子來說明天主聖神怎樣在教會的禮儀中使人記起基督，第一個例子是禮儀中所誦讀的天主聖言。

1102 在禮儀中宣讀聖經，不是空講道理，而是激發信德，要求人實行與天主締結盟約時所做出的承諾。聖神分施聖寵、鞏固信友們的信德，使他們的信德在信友團體中日益滋長。所以說，參與禮儀的信友團體實在是信德上的交流與共融。另一個例子是禮儀中所喚起的對救恩史上過去事件的回 憶。

1103 禮儀上的慶典總是有關天主的救世工程。梵二大 公會議的天主的啟示教義憲章上說︰「天主的啟示是藉著行動和說話，相輔相成，同時進行的。說話說明行動的意義，揭示其中所蘊含的奧跡。」在聖道禮儀中，聖神提醒在場聽眾，使他們記得基督為我們所作的一切。照禮儀的本質來說，一個慶典喚起一個回憶，喚起一個或多或少對天主為拯救人類而做的工程。

在禮儀中，天主聖神所的第三個功能是實現基督奧跡。關於這點，《天主教教理》首先聲明基督奧跡可以不斷地重新慶祝，但是它的實現只是一次，在每次的慶祝中，天主聖神實現同一的基督奧跡。

1104 天主教會的禮儀不但紀念天主為拯救我們而作出的事件，而且更使這些事件實現，臨在我們的面前。基督的逾越奧跡可以慶祝，不可以重覆，可以重覆的是慶祝的典禮，在每次慶祝典禮中，天主聖神降臨下來實現這同一的奧跡。

接著，《天主教教理》提出教會禮儀中的「呼求經」。它和「回憶經」一樣，是禮儀－特別是彌撒禮儀的核心成分。

1105 在天主教東方禮的彌撒中有一篇呼求經。在舉揚聖體前，神父念這篇經文，呼求天主聖父遣派聖神，使餅與酒變成基督的聖體聖血，并使領受的人也變成獻給天主的活的禮物。

1106 呼求天主聖神施展他的造化功能，和回憶過去的天主救世工程一樣，是構成禮儀，特別是彌撒禮儀的主要因素，正如聖師若望、達 瑪塞諾所講的︰「你問我餅和酒怎樣會變成耶穌的聖體聖血？我給你說吧！這是 天主聖神的奇跡，遠非言語所能形容，也是意想不到的。你只須知道這好比從前，由於聖神的德能，耶穌自己取了肉軀而生於瑪利亞之童身一樣。」

最後，《天主教教理》引用聖保祿宗徒的話結論說︰在禮儀中施展其造物功能的天主聖神，是我們基督信徒承受天國嗣業的保証。

1107 天主聖神在禮儀中所施展的造化功能，促使天國 的早日來臨，天主救世工程的早日完成，使我們在切望、等待之餘完全投入天主聖三的共融中。由天主聖父答允教會的呼求而遣派來的天主聖神，將賜予生命於接受他的人。正如聖保祿宗徒所說的︰「從現在開始，他就是我們承受天國嗣業的保証。」

在禮儀中天主聖神的第四個功能是使我們與基督結合為 一。

1108 天主聖神在教會禮儀中的使命是使信友們與基督結合，成為一個的身體。以耶穌為天主聖父所種植的葡萄樹，則天主聖神便是滋養的枝條，促其結出葡萄的汁液。在禮儀中，天主聖神與教會的合作最為密切。在天主聖三的奧跡中，聖神所代表的是愛，是團結和共融。現在聖神永存在教會內 了。所以教會便成為合一的聖事，有重聚分散流徙的天主子民的作用。天主聖神在教會禮儀中所產生的效果，是人與天主聖三的合一，也是人與人之間的合一，兩者是不容分隔的。

1109 在彌撒中舉揚聖體前誦念的「呼求經」，除了呼求聖神降臨，使餅和酒變成基督的聖體聖血外，也有使參與彌撒的信友團體完全投入基督奧跡的作用。正如聖保祿宗徒所說的「主耶穌基督的恩寵，和天主的愛，以及聖神的相通」應該「常與我們眾人相偕」，也應該在彌撒禮儀後顯出它的效果。所以教會祈求天主聖父打發聖神讓他使信友們的生活成為獻給天主的生活的祭品，使信友們都關心教會的合一，都分擔教會為福音作証并以愛德為人類服務的使命。

內容要點

1112 天主聖神在教會禮儀中的使命是准備參與禮儀的信友團體與基督相會，是喚醒信友團體，使他們記住基督，并以信德的眼光去瞻仰他﹔是施展他的造化功能使基督的救贖工程呈現并落實﹔是使他賜給教會的合一的恩寵，在教會里開花結果。