1113 教會的禮儀生活均以祭獻與聖事為重心。在教會里有七件聖事即︰聖洗、堅振、聖體、和好(告解)、傅油(終傳)、聖秩(神品)、婚配。本專題是從信理的觀點來總論教會七件聖事的共同點。至於在施行這些聖事相同的儀式將在第二章中講述，它們各具有不同的儀式則是下篇的講題之一。

在「教會聖事中的逾越奧跡」，這個標題之下，《天主教教理》 又提出︰「基督的聖事」、「教會的聖事」、「信德的聖事」、「救援的聖事」、「永生的聖事」五個小標題，從這五方面論述教會七件聖事的共同點。

第一題︰「基督的聖事」

聖事是由主耶穌基督所建立的。

1114 遵從聖經教義及宗徒傳下來的說法，并照聖師的一致解釋，我們確信新約中的聖事是由主耶穌基督所建立的。

耶穌一生的奧跡便成為基督藉著教會的神職人員在聖事中所分賜的聖寵的根源。

1115 耶穌隱居納匝肋及他日後傳教生活所言所行都 含有救世贖人的意義。這一切都是預先顯示他的受難、死亡、復活、升天，也即所謂逾越奧跡的功能，也宣布并准備他在完成這個奧跡後將留給教會的種種恩寵。從那時起，耶穌一生的奧跡便成為基督藉著教會的神職人員在聖事中所分賜的 聖寵的根源。正如大聖額我略所說的︰以前在救主身上所可見的，現在則顯著在他的聖事上了。」

聖事好比從耶穌身上出來的能力。

1116 聖事好比從耶穌身上出來的能力，又好比天主聖神在基督的奧體教會內所進行的活動，是新而永久的盟約時代的天主杰作。

第二題，「教會的聖事」

如果說聖事是耶穌親立的，聖事之有七件則是教會在天主聖神的默啟下，逐漸認清而予以肯定的。

1117 由聖神導至純全真理境界的教會，逐漸認出基督 珍貴的賞賜也慎重嚴格的分施這些寶藏，正如她是天主奧秘的保管人維護了聖經的本質不變及教義信仰的完整，同樣，隨著時代的推移，教會在其所舉行的禮儀中，認出了七件吾主耶穌親手建立的聖事。

稱聖事為教會聖事有雙重的意義。

1118 稱聖事為教會的聖事有雙重意義，一則是說︰是教會舉行聖事，再則是說︰聖事是為教會而舉行。說它們是教會所舉行的，因為教會本身就是基督藉著聖神在教會內活動的聖事。說聖事是為教會而舉行的，其理由是，正如聖奧斯定和聖多瑪斯所說的「聖事構造教會」。換句話說，聖事，特別是聖體聖事，把天主三位一體愛情融洽的奧秘彰顯於世人之前，并且賜給他們分享。

教會是「司祭團體」。

1119 教會是由耶穌為首而成為「惟一的基督妙身」。是以具有「有機性結構」的「司祭團體」的身分，在聖事中發揮其作用的。由於領受了聖洗和堅振聖事，全體天主子民都屬於司祭團體，有資格舉行教會的禮儀。但是，從另 一方面說來，正如梵二大公會議的教會憲章上所說的，只有其中一部分的人「領 受聖秩聖事」，受命以天主的聖言和聖寵，代表基督治理教會。

教會包括領受聖洗的信眾以及領受神品的司鐸和主教。

1120 領受聖秩聖事的司祭職務，原來是為領受聖洗聖 事的全體天主子民服務而建立的。其重要性是在於保証在教會的聖事中，的確是基督在藉著聖神發揮其作用。天主聖父付給他的降生成人的聖子的使命，聖子把它傳給宗徒們，藉著他們也傳給他們的繼任人。這些人接受耶穌所派遣的聖神，便能因他的名義，代他施行聖事。所以，領受聖秩聖事的司祭是把教會所舉行的禮儀和宗徒們的言行，并通過宗徒們的言行，再和耶穌的言行，也就是一切聖事的根源聯結起來的聖事性紐帶。

聖洗、堅振、和神品三件聖事付給領受聖事者特有的「印鑒」

1121 聖洗、堅振、聖秩即神品這三件聖事，除了付給聖寵之外，還加給領受聖事者特有的「印鑒」。有了這樣的印鑒，基督信徒便有分於基督的司祭職務，成為教會的一分子，在教會內占不同的地位，負不同的職務。這使人肖似基督、肖似教會的印鑒是天主聖神所銘刻的，是永遠不會泯滅的，它永存於信友心中，使他易於接受天主聖寵，給他保証天主的降福，督促他參與光榮天主的敬禮并為教會服務。付給這樣的印鑒的聖事，一生中只能領受一次，是重復不得 的。

第三題，「信德的聖事」

為什麼要把七件聖事都稱為信德的聖事呢？《天主教教理》 有兩個答覆，一個是因為在領七件聖事之前，都應該先有信德，另一個是因為領受之後，七件聖事都有滋養、堅固并表顯信德的功效。

在領七件聖事之前，都應該先有信德：

1122 聖路加福音記載︰基督遣使宗徒「向萬邦宣講悔改，以 得罪之赦」。聖瑪竇福音則說︰「要使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」。由此看來，「授洗」，即「施行聖事」的使命，是包括在宣講福音的使命之內的，因為領受聖事是要以聆聽并接受天主的聖言，也就是要以信德為准備的。」梵二大公會議說︰「天主的子民，首先是藉生活天主的聖言而集合起來……宣講領受聖事的道理，則是不可缺少的，因為聖事是信德的工程，而信德是由聖道產生并滋長。」

領受之後，七件聖事都有滋養、堅固并表顯信德的功效。

1123 梵二大公會議又說︰聖事的目的是為了聖化人類，建設基督身體，以及向上主呈奉敬禮﹔但是聖事也是記號，有訓導的效用，聖事不僅假定已有信德，而且以言語、以事實、滋養、加強、發揮信德，所以稱為信德的聖事。

教會的信德先於信友的信德。

1124 教會的信德先於信友的信德，是教會邀請信眾接 受并堅持信仰，當教會舉行聖事時，她在宣揚，公開肯定由宗徒傳下來的信仰，對這點來說，我們可以引証來自五世紀賢者普斯貝爾．阿基德諾的名言，祈禱的規則即信仰的規則，教會怎樣相信也就怎樣祈禱，禮儀是教會傳統的組成因素。』

所以聖事禮儀不可隨意改變。

1125 因此，任何聖事禮儀，不可由主持人或信眾任意更改增減。就是連教會最高元首的教宗也不能照自己的喜惡來改變禮儀，只有遵從信德的指示并基於對禮儀奧秘虔誠尊重的條件下才容許儀式上的更動。再說，既然聖事表示并解釋教會的共同信仰，祈禱的規則，也是為謀求教會合一而進行的對話所必須符合的准則之一。

第四題︰「得救的聖事」

稱聖事為得救的聖事，那是說︰聖事為人靈的得救是必需的。

聖事就會付給其所表示的聖寵。

1127 如果舉行得合宜，聖事就會付給其所表示的聖寵。聖事的效能來自基督，因為是基督在聖事內行動︰是他在給人授洗，是他在通過聖事分施該聖事所表示的恩寵。在天聖父總是會垂允他的聖子的教會的，在舉行各聖事時呼求聖神的禱詞中，教會表示她對聖神的造化功能的信賴。聖神好比火，與火接觸的都會著火燃燒。凡接受天主聖神的德能的，也必染上天主的光輝的生命。

聖事由於其行為本身帶給人聖寵。

1128 教會在脫利騰大公會議中教導說︰「聖事由於其行 為本身帶給人聖寵」，所謂「由於聖事行為本身」，其實就是︰「由於基督一次完成而 毋需重復的救世的工程」的意思。照聖多瑪斯阿奎諾的解釋當是「聖事的效能并不 靠施行聖事或領受聖事人本身的義德行為，而實靠天主的德能力量。當一件聖 事是依照教會意念而舉行時，耶穌的德能及聖神推動力量通過教會而產生效 果，與行祭者本身的聖德無關。可是領受人沾恩的多寡要由他本人當時心境的 適合與否來作權衡。」

聖事對人們的得救是需要的。

1129 教會確認新約里的聖事對人們的得救是需要的，每件聖事都有其固有的聖寵。它們都是聖神的恩寵，由耶穌分施給人們的。聖神醫治領受聖事者，使他們變化成為肖似天主聖子的人。聖事生活的效果也就在於聖神把我們與天主的唯一聖子耶穌基督活生生地連接在一起，使我們有分於天主的性體。

第五和最後一題：「永生的聖事」

永生就是天國﹔天國就是基督的再次來臨。

1130 教會紀念主耶穌基督的奧秘，「直到主再來」，直到「天主成為萬物之中的萬有」。自從宗徒時代以來，教會的禮儀常隨和著天主聖神在教會內「呻吟」，不斷地呼喚基督的再次來臨，說「吾主，來吧！」禮儀就這樣符合耶穌的心意︰「我渴望而又渴望同你們吃這一次逾越節晚餐，直到它所表示的意義在天國里實現為止。」教會雖然還在期待所期望的幸福，我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現，他卻已在耶穌所建立的聖事里收受了她將繼承遺產的保 証金，并分享了來世的永生，若望默示錄說得好︰聖神和新娘都說︰「您來吧，您來吧 主耶穌！」

聖多瑪斯扼要地闡明聖事在不同幅度上的意義說︰「對過去而言，聖事使我們緬懷基督的苦難﹔對現在而言，它指給我們看見基督苦難的果實、聖寵﹔對將來而言，它告訴我們來世的光榮。」

內容要點

1131 聖事是聖寵的有效的標志，由耶穌建立，委托給教會的，為使我們分享天主的生命。它有外面見得到的禮節，也有屬於各個聖事不同的內在聖寵。由領受人准備的妥善與否產生不同效果。

1132 教會舉行聖事以具有「有機結構」的「司祭團體」為基礎，包括領受聖洗的信眾以及領受神品的司鐸和主教。

1133 天主聖神以天主聖言及信服聖言的信德來准備信徒們領受聖事，這樣領受了的聖事鞏固并發揚信德。』

1134『聖事生活的效果產生在信眾個人和教會整體上，對各個信友來說，它使各個信友在基督內享有為主而生活﹔對全體教會來說它使教會在愛德中日益茁壯，更能彰顯她的見証使命。