禮儀季節、主日、禮儀年、禮儀年中的聖人節日，時辰禮儀︰這是 《天主教教理》在講「何時舉行」禮儀時所提出的五個小標題。我們已在以前的几次「基督信徒的慶典」節目里介紹了其中四點。在今天這個節目里，我們要談最後一點︰就是「時辰禮儀」。

「時辰禮儀」俗稱日課。日課原有大小的分別。大日課是神父們念的日課，小日課是修女們念的日課。一般信友向來只念早晚課和玫瑰經，對日課并不熟悉。自從梵二大公會議以來，「時辰禮儀」便以新的姿態出現在教會內。

首先是經本的內容改變了。梵二大公會議以前，在教會內通行的日課經本，基本上是1568年教宗比約五世所頒布的《羅馬日課經》。以後，教宗西斯篤五世、格來孟八世，烏爾朋八世，格來孟十一世曾修訂日課。1911年教宗比約十世出版了他敕令編纂的新日課經。但是內容增改都不很多。1971年教宗保祿六世敕令出版的「依梵二大公會議法令革新日課」，經本的內容卻與以前很不相同。

其次，是誦念日課的語言已不是拉丁語，而是各地教會的母語。我國教會已於1977年出版了只包括全年季節與慶節所用的晨禱、日間祈禱、晚禱、夜禱之專用與通用經文的《每日禮贊》一冊。1981年又出版了包括全年所有經文的《每日頌禱》三冊。語言當然全是華語。

最後，近年來一般信友也開始參與念日課。1991年出版的華語《袖珍每日禮贊》就是為便利一般信友參與念日課而編譯的。《天主教教理》這樣介紹「時辰禮儀」說︰

1174 我們在彌撒中，特別是主日彌撒中，所紀念的基督的降孕和逾越奧跡，也藉著舉行俗稱為「大日課」的「時辰禮儀」進入一天的時間內，并予以聖化。聖保祿宗徒曾教訓得撒洛尼的信友「不斷祈禱」。教會聽從宗徒的訓導，每日舉行「時辰禮儀」，目的正是「在使日夜的過程，藉著贊美天主而聖化」。「時辰禮儀」是 教會的公定祈禱，在舉行時辰禮儀時，基督信徒，不論是神職、修會成員或在俗人士，都在實行他們在領洗時所接受的司祭職。用梵二大公會議的禮儀憲章上的話來說，按照教會規定的方式舉行的時辰禮儀，實在是「新娘對新郎傾訴的心聲」，也是「基督偕同自己的身體，對天父的禱告。

《天主教教理》強調「時辰禮儀」的重要，說它是全體天主子民的祈禱。

1175 時辰禮儀應該是全體天主子民的祈禱。基督本人仍藉著教會在這祈禱中繼續他的司祭職﹔所有基督信徒也要依照各自在教會中的地位及各自的生活環境參與這祈禱。「獻身於牧靈聖職的司鐸，應該遵守保 祿的勸言︰應不斷祈禱，便愈能熱心履行日課」，會士和修女則要按會典規定誦念大小日課，所有信友都要盡力念一些日課。梵二大公會議的禮儀憲章這樣說︰「牧靈人員應設法使主要的日課經文，尤其是晚禱經，在主日及隆重慶節，在聖堂內共同舉行。懇勸在俗信友，或與司鐸一起，或是他們彼此集合在一起，甚或每人單獨的，也誦念日課」』。

「時辰禮儀」要求對聖經的知識。

1176 舉行時辰禮儀不但要求心口合一的祈禱，而且也要求「對禮儀及聖經，尤其對聖詠，具有更丰富的知識」』。「時辰禮儀」引人投入教會的禮儀季節中。

1177 時辰禮儀中的聖歌和禱詞把聖詠插入在教會的時期中，給一天的時辰，一年的季節和所慶祝的節日增添象徵的作用。此外，各時辰的「簡短讀經」，以及讀經後的「領」和「答」，更進一步地指出所慶祝的奧跡的意義，有助於我們對聖詠的理解，并為我們的默想做准備。這樣，在日課中所誦讀和默想的天主的話，也便成為所舉行的禮儀的組成部分」。

「時辰禮儀」是彌撒的延續。

1178 時辰禮儀好比彌撒聖祭的延續，它不但不排斥，而 且更需要有其他神業功夫的補充，特別是朝拜和敬禮聖體。

內容要點

1196 我們基督信徒念日課舉行時辰禮儀，是與我們的大司祭基督結合﹔通過誦念聖詠，默想天主的話，唱聖歌和祝福祈禱，我們參與了基督的不間斷的普及全球的祈禱，同基督一起歸光榮於天主聖父，并懇求天主聖神對普世廣施恩澤。