《天主教教理》卷二講基督信徒的慶典，以談到基督信徒的殯葬禮為結束。這典禮已經不是教會的聖事和聖儀了，因為亡者已超越了教會權力的使用范圍。

1680 所有聖事，特別是基督宗教的入門聖事，都以天主子女通過死亡進入天國的最後「逾越」為其目的。那時我們，懷著信德和望德，在信經中所宣示的「我期待死人的復活，及來世的生命」這句話，便終於實現。基督信徒的死亡是他的最後逾越。《天主教教理》先闡述死亡的意識，然後才談到喪禮的進行。

基督信徒的最後逾越。

基督信徒對死亡的意識表現在他們對基督死而復活的逾越奧跡的認識上。

1681 基督信徒對死亡的意識是表現在他們對基督死而復活的逾越奧跡的認識上。我們的唯一希望是寄托在這個奧跡上的。聖保祿宗徒告訴我們說：在基督內死去的基督信徒是「出離肉身，與主同在」。

死亡結束基督信徒的聖事生活。

1682 對一個基督信徒來說，死亡結束他的聖事生活。在死亡那天他的新生命才臻完滿。這新生命是他在領洗時接受的，在領堅振時明確地顯現出肖似天主的形象，在領聖體時預先嘗著天國婚筵的美酒佳肴，雖然他或者仍需要經過最後的滌罪才能穿上那參與婚筵的禮服。

教會好比慈母，陪她的子女走完生命的路程，把他們交托在天父手中。

1683 教會好比慈母。她曾藉著聖事懷抱在世途上旅行的基督信徒，也陪他們走完生命的路程，把他們交付在天父的手中。在把她寵愛的兒女在基督內呈獻給天主聖父的同時，她抱著希望把那是來日復活的種子的他們的軀身歸還給大地。這項奉獻是在舉行彌撒聖祭中完成的。在這以前和以後的祝福都屬於聖儀之類。

基督信徒的殯葬禮。

基督信徒的殯葬禮雖然不是聖事和聖儀，但是也是教會禮儀上的一種慶典。對這慶典的舉行，教會的禮儀書上也有一定的規定。

1684 教會的殯葬禮并不給亡者施行聖事或聖儀，因為亡者已超越出聖事性的救恩史的範圍了。雖然如此，這也是一種教會的職責，是在表示與亡者的有效共融也在使在場觀禮的信友團體參與這共融并向他們宣報來日的永生。

梵二大公會議規定，說：

1685 不同的殯葬禮都應能顯然表達基督信徒死亡的逾越特徵，也要能適合各地區的環境和習尚，包括禮儀中所選用的顏色在內。

1686 拉丁教會的殯葬禮儀經本，依照禮儀在家里、在教堂、在不同場地的舉行提出三類舉行儀式。殯葬禮的舉行地點是由家屬，本地 習尚，文化和民間宗教情愫來決定，進行的程序都包括以下四點.

那就是：一、接待與禮信友。

1687 首先向與禮的信友團體致候。亡者的親友要聽到一句安慰的話。在場祈禱的信友是等著聆聽有關永生的道理。團體中一個成員的逝世是一件令人超越現世的視野而向往復活了的基督的事件。

二、聖道禮儀。

1688 在舉行殯葬禮儀時宣講天主聖言要特別小心准備，因為在場的觀眾可能包括一些不輕易進堂的信友和并不是基督信徒的亡者的朋友。在宣講中要避免對亡者歌功頌德一類的悼詞，要在復活了的基督的照耀下發揮死亡在基督信仰中的意義。

三、彌撒聖祭。

1689 如果殯葬禮儀是在教堂里舉行的話，彌撒聖祭正好指出基督徒死亡的逾越意義。是在彌撒中教會表示她對亡者的有效共融。 在向天主聖父，在聖神內，奉獻基督的死亡與復活的祭獻的同時，她為她的兒女在天主面前說情，求天主洗滌他的罪過，赦免他的罪罰，接納他進入天國， 達到他的圓滿的逾越。也是在這樣舉行的彌撒中，信友團體，特別是亡者的家屬，學習度與這安息於主者共融的生活。他們在彌撒中領聖體，他是基督身體的活的肢體。他們為他祈禱，也同他一起祈禱。

四、最後告別。

1690 再會，天堂見！教會向亡者告別，把他托付給天主。信友團體也對他們團體中的一個成員，獻上最後的敬意。在拜占庭禮儀中更有與亡者行吻別禮的習俗。在最後告別時，「人們歌唱他的捨棄這世的生命并與人們離別，但也是因為他與我們仍在共融而且還有再見的機會。實際來說，死亡沒有造成任何分離，我們仍然在同一的路途上共同邁進，相會的終點是在同一個地方，我們將不分開，因為我們為基督而生活，現在也結合在基督內，奔向基督，我們將在基督內相處在一起。

那最後一段頗受安慰人心的話是從聖西默盎得撒洛尼的葬禮經文中摘錄。《天主教教理》卷二《基督信徒的慶典》也就此結束。