《天主教教理》第三卷的標題是「在基督內的生活」，其內容包括兩大點︰第一點講〈人的召教〉﹔第二點講〈天主十誡〉。這是先講人的本質，然後再講做人的道理，這也是先總論道德或人倫的基礎，然後再分別討論各項倫理法則。

如果我們把「十誡」比作我國傳統上所說的「五常」或「人 倫」，我們或許可把「人的召叫」比作我國傳統哲學上的「人性論」。這當然很牽強，但是不妨用來對「人的召叫」一詞，作個注解。

我國傳統哲學上的「人性論」開始于「性善」、「性惡」的爭辯。這場爭辯的主要角色是荀子和孟子。荀子主張，「人之性惡，其善者偽也」。 他把「性」和「偽」對立起來，他所說的「性」，是一種與生俱來的原始樸素的東西。 「人飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」，就是這種東西的自然流露。如果不及時加以約束和節制，早晚會造成禍害。他所說的「偽」，是人為的意思。這是人的社會品質。它不是先天具有的，而是由於後天環境影響，經過長期教化和學習而形成的。所以，荀子提倡「化性起偽」，要求人通過學習，來改造自己的本性。孟子，我們知道，是主張性善的，他也說過，「食色、性也」。但是，他認為這是人與其他動物所共有的屬性，不是人的本色。據他的解釋，人之所以為人，在於有 一種「不慮而得，不學而能」的良知良能，這是一種為善的萌芽，孟子稱它為善端，把它分作四類，就是「惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心」。它們是超功利的人的本能，所以，孟子提倡「盡心」、「知性」、「知天」。他說，「充分擴張善良的本心，這就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培養人的本性，這就是對待天命的方法。短命也好，長壽也好，我都不三心兩意，只是培養身心，等待天命，這就是安身立命的方法。」

孟子的人性論，源於孔子和子思的思想，孔子曾說，他「五十知天命」。又說，「君子有三畏︰畏天命、畏大人、畏聖人之言。」又說，「不知命， 無以為君子。」子思是孔子的孫子，又是《中庸》的作者。《中庸》開宗明義便說，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。意思是︰人性是天所賦予的，循性而行， 就是做人的道理。所謂教育，無非是教人做人，學做人的道理。後來，漢朝的大儒董仲舒，解釋人為萬物之靈，說︰「人受命於天，所以超越群生。」宋明的理學也曾圍繞著《論語》中孔子不多談的「命」大做其文章。

總之，在我國傳統哲學的人性論里，「命」是一個關鍵的字眼。「命」是什麼？在中國哲學家中已經有爭論，受猶太和基督宗教文化熏陶的西洋人當然更難以領悟。但是，正如西洋人難以領悟中國哲學中的「命」，我們中國人也不容易懂得天主教教理上的「人的召叫」的意義。「人的召叫」一詞， 在我們聽來，總是覺得生硬、不自然。我還記得，當我們首次播出「基督信徒的生活」這一系列節目時，我們沒有用「人的召叫」這標題，我們用的是「人的天賦使命」。這可能是我們中國人潛意識的作祟。就是因為我們有過這樣的經驗， 我們才覺得有必要，來藉著我國傳統哲學人性論中的「命」，對天主教教理中的「人的召叫」一詞，做一番澄清的功夫。

「命」與「人的召叫」的區別，來自兩個方面。一方面是做學問的不同方法，另一方面是所依據的不同形而上學。中國人傳統做學問方法的出發點是人，在中國傳統的形而上學又沒有清晰的有位格的「天」的觀念， 因此也不談神創造世界的奇跡。基督教會的傳統恰好相反。基督教會的神學以天主為出發點，其所依據的形而上學有清晰的有位格的神的觀念，和天主從虛無中創造了世界和人類的道理。

《天主教教理》是一部天主教的神學著作。它依據天主教的神學傳統，採用了「人的召叫」一詞來作本書第三卷第一部分的標題。對它來說，人的使命是在響應天主對他的「召叫」，而天主召叫人去做的，無非是「在聖神內生活」。因此這標題的全文是︰「人的召叫︰在聖神內生活」。以「人的召叫︰在聖神內生活」為標題的第一部分，共有三章。《天主教教理》這樣說明三者之間的關系︰

1699 在聖神內的生活實現人的召叫（第一章）。這生活是由天主的愛和人的連帶關系構成的（第二章）。這是無條件賞賜的救恩（第 三章）。

第一又分為八條。《天主教教理》也說明其中的彼此聯絡關系。

1700 人的位格的尊嚴的根底，在于人是天主按照自己的肖像與模樣而創造的（第一條），它的完成在于被召享受天上真福（第二條〕， 依人的本性，人必須出于自情自愿地達到這真福（第三條）。人藉著自己的自由行為（第四章），或符合或違背天主所許諾和人的良心所指出的美善（第五 條）。人之所以為人是由他自己建立起來，是在他自己的內心成長︰他的感性和精神生活都是培養這成長的資料（第六條）。人藉著天主聖寵的幫助，日進于德（第七條），避免罪惡，如不幸而犯罪，一如離家的蕩子投向天父的仁慈而得到寬恕（第八條〕。循此途徑，人乃達到圓滿的愛德。

今天，我們介紹其中第一條。這一條的標題是「人是天主的肖像」，內容講的是「人位格的尊嚴的根底在于人是天主按照自己的肖像與模樣而創造的」。

在我國有「天人合一」這麼一句話，它也有「人是天主的肖像」的意思。不過，在中國話里，「天」字的函義很廣﹔而且，在中國哲學里，又有人懷疑天是神。所以，我們不應該把天簡直認作天主，但是，我們很可以就「天人合一」這句話，來探究我們中國人傳統上所講的天人關系。這可以澄清我們的觀念，也可以幫助我們，理解天主教神學上所說的天主肖像。

關於「天人合一」，在中國哲學上，有兩種不同的解釋，一 種認為人與天相似，另一種則認為人與天相通。孔子曾以上古時代的堯帝比擬天。他說︰「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」《周易》是五經之一，在漢代初年， 最為流行。它的根本思想是順天應人。說什麼，天尊地卑，所以男性超越女性，什麼，天地既有高低，人類社會也該有貴賤的區別。但是，最認真地講天人相似，而且講得最可笑的，當推漢朝的董仲舒，他說︰「人本於天。」天是人的曾祖父，所以人相似天。人怎樣相似天呢？他說︰人頭圓，像天，人的頭發像星辰，耳目像日月，鼻口呼吸像風雨。又說︰人的身體，頭頸以上，精神所在，是尊貴的部分，頭頸以下，長得豐厚，但是比較卑辱，好比土壤，人的腳步是方的，這是仿佛地皮的形狀。

子思和孟子是最早用「相通」來解釋「天人合一」的哲學家。 他們用來講解天人相通的一個字眼，是後來宋明理學家所十分推崇的「誠」字。 誠，是真實無妄的意思。子思把它視為天的本性，說︰它既是宇宙的根本，又是倫理道德的最高准則。所以照他說來，人修德行到了最高的境地，就是達到了至誠的地步，他便與天地契合，參與造化的工程了。孟子說︰「誠者，天之道也﹔ 思誠者，人之道也」。誠，是自然的規律﹔追求誠是做人的規律。這也表示他贊同「天人相通」的說法。

天主教的教理，怎樣解釋「人是天主的肖像」這句話呢？ 梵二大公會議《論教會在現代世界牧職憲章》里，從兩方面回答了這個問題。 第一，天主按照自己的肖像，創造了人類，第二，天主聖子降生成人，以他的流血犧牲拯救人類，恢復了被敗壞了的人性中的天主的肖像。

牧職憲章解釋天主依照自己的肖像，創造人類，說︰「聖經告訴我們，人，是依照天主肖像而受造的，人能認識，并熱愛其造物主，天主規定，人是大地及萬物的主人，目的是使人統治并使用萬物，而光榮天主。」

牧職憲章又解釋耶穌給人類恢復被敗壞了的天主肖像， 說︰他是無形天主的肖像，他將因原罪損壞的天主肖像，給人類恢復起來了。他曾取了人性，故我們所有人性也被提升至崇高地位。

除此以外，牧職憲章更談到人的理智、良心，及自由意志。 《天主教教理》綜合大公會議的訓導，作出了以下幾條簡明的結論，我們把它們譯為華語，以便聽眾信友們的記憶。

1710 基督給人類展示了人之所以為人，和人的崇高使命。

1711 人有靈魂，有理智和意志，他在受孕之初，便被指定要享受永遠的真福。人要在探索并追求真理和美善中，達到他的成全。

1172 人的自由意志是「人是天主肖像」的杰出標誌。

1173 人有本分隨從銘刻在他的心中，指引他避惡行善的倫理法則。

1174 人的本性被原罪損壞了，所以，人在運用自由意志時，會有錯誤，并趨向為惡。

1175 誰信基督，便在聖神內獲得新的生命，能在天主聖神的指導和扶佑下，發展成長，終於達到光榮的天鄉。