在今天這個節目里我們先后要播送「子女的恩典」和「相反婚姻尊嚴的罪」兩個問題。第一個問題繼續發揮上次節目里所講的「婚姻與子女」。第二個問題則是《天主教教理》用來講解天主十誡第六誡的四個題目中的最後一題，其他三題是「天主造人，一男一女」、「天主召叫人度貞節的生活」和「夫婦之間的愛情」。

子女的恩典

我們先解釋「子女的恩典」這個標題。在這個標題中的「恩典」一詞，包括三層意義。第一、恩典意味著一種好處，一種利益﹔ 得到它，便有福氣﹔得不到它，便是不幸，會感到痛苦。第二、恩典又有白白賜給的意思，它不是人有名分，必定應當得到的。第三、說是「子女的恩典」，那麼， 那恩典是一個人，而不是一件東西。這就是說，子女在受孕之初，便是人，便享有人的尊嚴，人的基本權利，不可讓父母、醫生或生物學者擅自控制和支配。 這樣，藉著這個題目，《天主教教理》向我們闡述父母子女之間的微妙關系，同時也涉及今日醫學和生物學上的幾個有關問題。一個關於以消除生理上不生育病態為對象的科學研究，另兩個分別關於異性和單性的人工受精手續。據《 天主教教理》的解釋，只要不違反天主的旨意和人的尊嚴，以消除不生育病態為對象的科學研究的進行，是值得鼓勵的﹔至於異性和單性的人工受精手續， 前者由於配偶以外的第三者的插入干預是嚴重的不道德，後者帶給夫妻的損害固然較少，但是在倫理上也是做不得的。

《天主教教理》這樣逐步闡述說。

子女是恩典，得到它有福氣。

2373 聖經和教會的傳統都把子女眾多的家庭看作是天主降福和父母慷慨的標記。得不到它有痛苦。

2374 夫妻不能生育則是一樁痛苦的事情。創世紀記錄了亞巴朗向天主表示他的不幸說︰「你能給我什麼？我一直沒有 兒子」，又記錄辣黑耳向她的丈夫說︰「你要給我兒子，不然，我就死啦！」

因此，以消除人的不生育病態為目的的科學研究的進行，在原則上，是一件值得鼓勵的事。

2375 在依照天主的旨意去為人性的尊嚴，人的不可剝奪的基本權利，及其真正和完全的福利服務的條件下，進行科 學研究來消除人的不生育，是一件值得鼓勵的事。

至於人工受精等手術，《天主教教理》依據聖座信理部1987年頒布的《生命的恩賜》訓令，分別兩種情況。在第一種有配偶以外第三者插入干預的情況中，應被譴責。

2376 像贈予精子或卵胞，或借用子宮那樣藉配偶以外第三者的干預而引起血緣離異的手術，是嚴重地不道德的行為。這樣異性人工受精和受胎的手術損害子女所應享有的生於他們所認識，并在婚姻中彼此聯結的一個父親和一個母親的權利。這樣的手術也違反夫妻所應享有不容第三者插入而共同成為父母的權利。

在另一種情況中進行人工受精手術，《天主教教理》雖然承認帶來的損害較少，但也以為在倫理上不可進行。

2377 在配偶的子宮進行單性人工受精的手術帶來的損害恐怕比較少，但是在倫理上，這也是做不得的事。因為這樣 的手術拆開性和生育的行為，使導致子女生存的行為，不再是父母藉以彼此給予的行為，它把胎兒的生命和身分交付在醫生和生物學者的能力上，并讓科技來控制人的起源和歸宿。這是相反人的尊嚴和父母與子女所應有的平等的。從倫理觀點看來，不是當作夫妻的婚姻行為的結果而求得的生育，是沒有意義的，是失去了它的本色。只有尊重夫妻婚姻行為的雙重意義之間的聯系，和尊重人的身體和精神之間的一致性，才能實現符合人的尊嚴的生育。

「子女是恩典」。這句話也意味著子女和父母間的微妙關系。

2378 子女不是一件應得之物，而是一種賜予的恩惠。婚姻的最大的禮物是一個人。所以父母不能把子女視為屬於他們的東西，這樣他們會妄想對子女有了權利。其實，談到權利，只有子女有真的權利，就是那做父母的愛的結晶的權利，以及那在受孕之初便是人，便應當受到對人的接待的權利。

雖然說子女是恩典，但是這恩典并不是一種絕對的價值。《天主教教理》闡發福音的有關教訓說︰

2379 福音告訴我們，生理上的不生育并不是一樁絕對不幸的事。夫妻在用盡合理方法謀求醫術上的救治之後而仍不生育，要把他們的痛苦奉獻給是一切精神生命之泉的救主基督，把它與耶穌在十字架上所受的痛苦結合在一起。他們可以認養沒有人照顧的孩子來表示他們的愛心，或去為別的福利做有意義的效勞。

相反婚姻尊嚴的罪

在這個標題之下，《天主教教理》臚列了通奸、離婚、多配偶、亂倫、自由結合和試婚那幾條。

通奸

舊約聖經往往用夫妻之愛來比擬天主對他的子民的愛護，因此也就特別強調夫妻之間的忠貞，對相反婚姻尊嚴的罪行格外厭惡。譬如，歐瑟亞和耶肋米亞先知都把通奸看得像敬拜邪神一樣可惡。在新約中，耶穌不但譴責在心里犯奸淫，并且也禁止人休妻。他鄭重地宣布婚姻的不可拆散性。《天主教教理》依據聖經上的傳統道理，先說明通奸的不道德并褻瀆婚姻聖事，接著便強調離婚的不正當及其給人類社會帶來的創傷。同時也談到分居的問題。

通奸是不道德的，其罪惡可與敬拜邪神相比。

2380 通奸這名詞是指婚姻中的不忠貞。在交結性關系的一對人中，只要人一是結了婚的，他們的交結，即使出於偶然，也是犯通奸的罪。耶穌在福音上斥責奸淫，就是只在「心里奸淫」也包括在內。 天主十誡第六誡和新約聖經都絕對禁止奸淫。先知們嚴重地譴責通奸，把它看作是像敬拜邪神一樣的可惡。

通奸褻瀆婚姻聖事，接著便強調離婚的不正當及其給人類社會帶來的創傷。

2381 通奸是一種不正義，犯通奸的人是不守信。他破壞象徵天主與人類所締結的盟約的婚姻關系，他損害他的配偶的權利，他違背婚姻契約，因而侵犯婚姻制度。他危害到一代人和子女們的福利，因為子女需要父母婚姻的穩固安定。

離婚

耶穌不但譴責人在心里犯奸淫，也禁止人休妻或離婚，耶穌宣布了婚姻的不可拆散性。

2382 耶穌曾強調造物主天主的原來意圖是要婚姻的不可拆散。他廢除在舊約中逐漸引進的寬容措施。照天主教法典的規定，在領過聖洗的天主教信徒中間，「凡完全而既遂的有效婚姻，除死亡之外，任何人間權力，或任何原因，皆不得解除」。

在特定條件下，分居可以是合法的。

2383 在有些天主教法典考慮到的情況下，夫妻不離婚而分居，可以是合法的。民法離婚，如果是保証撫養子女或保 護遺產那樣的合法權利的唯一可行辦法，可以寬容，不成為倫理上的罪過。

離婚的所以不許可，因為它一則是不守信，再則是褻聖，而且它給人類社會造成混亂，帶來令人傷痛的災禍。

2384 離婚企圖解除夫妻倆自由締訂的彼此共同生活相愛不渝的契約，是觸犯自然倫理法則。離婚又觸犯婚姻聖事所象徵的救恩盟約。離婚後再次結婚，新的婚姻即使有民法認可，也只加重離婚所造成的分裂的嚴重性。這樣結婚的男女是處在公開并持久的通奸情況中。 聖巴西略說︰「做丈夫的離棄自己的妻子去與另一個女人親近，他自己是奸夫， 因為與這女人通奸，而與他同居的女人，則是淫婦，因為把另一女人的丈夫引誘到自己身邊來了。」

離婚給家庭帶來不幸

2385 離婚的不道德也在於它給家庭和社會造成混亂，這樣的混亂導致嚴重的損害︰損害被遺棄的配偶，損害由於父 母的分離而受創傷而往往又是他們彼此爭奪的對象的子女。由於它的有傳染性的不良效果，離婚實在是社會中一種令人痛心的災殃。

此外，《天主教教理》又涉及兩點，一點關於分居，另一點關於在離婚案件中的無辜犧牲者。關於分居天主教法典的規定是︰「夫妻有同居之義務及權利，但有合法理由免除之者，不在此限」。什麼是可以免除它的合法理由呢？天主教法典指出的是︰配偶一方犯通奸，無辜受損失的一方，有權要求分離，但是有幾個條件。

關於民法離婚中無辜犧牲的一方，《天主教教理》這樣說︰

2386 很可能夫妻中的一人是民法離婚案中的無辜犧牲者。這樣的人并不違背倫理法則。教宗若望保祿二世說得好︰「在那些曾真誠地設法挽救他們第一次婚姻而不合理地遭到遺棄者，和那些由於他們自己嚴重的錯誤而毀滅了教會合法婚姻者之間，有很大的區別。」

相反婚姻尊嚴的罪行不只是通奸和離婚。這是我們在上次「基督信徒生活」節目中講到了的罪行。在這兩種罪行之外，《 天主教教理》也臚列了多配偶、亂倫、自由結合和試婚四種罪名。

多配偶

多配偶就是一夫多妻、或一妻多夫，與天主在創世之初所宣布的婚姻計划不合，在倫理上是不法的。多配偶者不得領洗進教﹔原來是多配偶的基督信徒，依照正義，有嚴重的本分履行他對以前的妻子和兒女所負的責任。

2387 一個人信仰福音，渴望皈依基督，同時發現他必須因此與和他共同度過多年婚姻生活的一個或幾個婦女斷絕關系，這時他的心里一定是很痛苦的。我們同情他的處境，但是我們不能不說，多配偶制是不符合倫理法則的，與夫婦的共融根本相反。因為正如教宗若望保祿二世所說的，「多妻制直接否認天主從創世之初所啟示的計划，它違反男女人格尊嚴的平等。因為在婚姻中，男女以愛而彼此贈予是整體的，因而是唯一的，排他的。」原來是多配偶的基督信徒，依照正義，有嚴重的本分履行他對以前的妻子和兒女所負的責任。

亂倫

亂倫是不許彼此結婚的至親之間的非禮行為，是所有民族都深惡痛疾的罪行。

2388 亂倫是指由於親屬關系不許彼此結婚的血親或姻親之間的性行為。聖保祿宗徒痛責這種罪行說︰「我確實聽說 你們中間有淫亂的事，以至有人竟同自己父親的妻子姘居。以我們的主耶穌的大能，將這樣的人交與撒殫，摧毀他的肉體。」亂倫敗壞家族關系，使人退化為禽獸。

《天主教教理》把成年人對托付給他們照顧的兒童或少年的不端行為也附帶在這種罪名之下，因為這樣的不端行為對 社會所造成的遺害是可以與亂倫相比擬的。

2389 成年人奸污托付給他們的兒童或少年，罪名與亂倫相似。在這樣的情況中，罪過特別可惡。因此它對年輕人的 身體和精神的健全帶來終生難忘的打擊，并且違背教育者的責任心。

自由結合

在自由結合的名堂下包括姘居和拒絕對男女結合所造成的關系負法律和社會責任。

2390 所謂自由結合，是指男女間發生性行為，卻拒絕對這行為所造成的關系予以一種法定和公開的表明形式。這名詞包括不同的情形︰包括姘居，也包括由於不能忍受長期的約束而乾脆拒絕結婚。這兩種情形都是違反婚姻的尊嚴的。它們破壞人們對家庭的觀念，并且削弱人們心目中的貞節的意義。

至於試婚，今天有些人竟然不會想到它是種罪行。他們以為這只是一種明智謹慎的辦法。《天主教教理》指出他們的錯誤說︰

2390 今天有些人認為男女有了結婚的意向便有「試婚的權利」，不論他們的意向如何堅決，心地如何真摯和忠誠，他 們這樣過早的性關系不能保証他們之間的人與人的關系，更不能保証他們不受幻想和一時的興趣的捉弄。男女只有在成立了永久性的生活團體之後，他們的肉體的結合在倫理上才算合法。

內容要點

2400 通奸和離婚、多配偶和自由結合都是相反婚姻尊嚴的罪行。