天主十誡第六誡，禁止邪淫，命令人度貞潔的生活。《天主教教理》講解這條誡命，提出四個題目。「夫婦之間的愛情」是其中第三題。其他三題是︰「天主造人︰一男一女」、「天主召叫度貞潔的生活」 和「相反婚姻尊嚴的罪過」。

夫婦之間的愛情

在發揮「夫婦之間的愛情」這題目時，《天主教教理》首先說明性和性欲在天主創始計划中意義，然后繼續談到今日社會極最關心的兩個問題。那就是︰「夫妻的忠貞」和「婚姻與子女」。

在天主的創世計划中，性和性欲原是為夫妻的恩愛而存在的。

2360 性是為男女夫婦之愛而存在的。在婚姻中夫婦身體上的親密是他們在精神上的共融的標志和保証。在受過聖洗聖事的人中間，婚姻的聯系是被聖事所祝聖了的。

必須與愛相結合，務使男女彼此相許白首偕老，這才是真正合乎人性的性行為。

2361 男人和女人藉著夫婦固有的行為而彼此互相給予的性，不純粹是生理的事，而關系到人的人格深處的核心。真 正合乎人性的性行為，必須與愛相結合，務使男女彼此相許白首偕老才是。舊約聖經上這樣記載說︰多俾亞從床上坐起來，對辣法耳說︰「妹妹起來，我們一同祈禱，祈求我們的上主，在我們身上施行仁慈和保佑」。他便開始祈禱說︰「我們祖宗的天主，你是應受贊美的！你的名號是世世代代應受頌揚的。諸天及你的一切造物，都應贊頌你於無窮之世。是你造了亞當，是你造了夏娃作他的妻子，作他的輔助和依靠，好從他們二人傳生人類。你曾說過︰一人獨處不好， 我要給他造個相稱的助手，上主，現在我娶我這個妹妹，并不是由於情欲，而是出自純正的意向。求你憐憫我和她，賜我們白頭偕老！」他們互相答說︰「阿孟！阿孟！」隨後便睡了一夜。

這是教宗若望保祿二世在他所頒布的《家庭宗座勸諭》中的話。在梵二大公會議和教宗比約十二世的講演中也有同樣 的言詞。

2362「夫妻親密而聖潔的結合是正當而高貴的行為。以合乎人道方式而完成這種行為，表現并培養夫妻的互相贈予，使二人以愉快感激的心情彼此充實」。性是喜悅和快樂的泉源。教宗比約十二世說︰「造物主天主這樣規定了︰夫妻倆在肉體的完全互相給予中感覺到身體和精神上的滿足。因此，夫妻倆追求這樣的享樂，是接受天主所愿意給他們的，并不犯罪。但是夫妻倆也應該知道節制，不要超過合理的享樂圍」。

因此，婚姻的目的是夫婦的本人福祉和他們的共同生育子女。

2363 藉著夫婦的結合，婚姻的雙重目標得以實現。婚姻的雙重目標是夫婦的本人福祉和他們的共同生育子女。把這兩重意義和價值分割拆開，便會使夫婦的精神生活變質，并危害到婚姻的幸福和家庭的前途。

可見夫婦之愛是要建立在忠實和生育子女這兩重要求上的。

夫妻間的忠貞

《天主教教理》從兩個方面強調夫妻間的忠貞的道理。首先，在天主的創始計划中，婚姻不可拆散。

2364 一夫一妻形成一個「由造物主所建立，并為造物主的法律所約束的生命和愛的親密團體」。這是一個「憑藉婚姻 契約，那就是說，憑藉夫妻雙方一經許下，永不挽回的同意而成立的」團體。在這個團體中夫妻倆完全地，決不反悔地互相給予。他們已不再是兩個，而是成為一個身體了。他們自由地締結了婚姻契約，現在便有責任保持婚姻的合一 和不可拆散。聖經說得好︰天主所結合的，人不可拆散。

再者，基督信徒夫婦間的忠貞是基督與他的教會結合的奧跡的見証。

2365 忠信是說對許下的話始終守信。天主是忠實的。婚姻聖事使男女兩人與基督對他的教會的忠信。夫妻倆藉著婚姻中的貞潔在世人面前為基督的奧跡作見証。金口聖若望向年輕的丈夫們建議對他們的妻子說出這樣的話︰「我雙手抱住你，我喜愛你，把你看得比我自己的生命更寶貴，因為現世的生命是短暫的，我愿意同你一起好好地渡過它，使我們在來世不致分離。對你的愛為我比什麼都重要，最使我傷心的就是不能永遠和你協調一致」。

婚姻與生育

不久前，意大利天主教聖心大學羅馬醫學院出版宗座科學院1991年會議的研究報告。這份報告指出，在目前全球人口 增長的情況下，一般家庭以保持兩個到三個子女為最適宜。消息一經傳開，立刻引起輿論界的注意，有人認為聖座對人口和節育問題改變了主意。真的嗎 ？聖座家庭委員會秘書長埃利奧．斯格雷恰主教發表聲明，予以否認。那麼教會的立場究竟如何呢？教會一向主張不可採用不正當的手段來節制生育， 但教會也要求夫婦要對生育和教養子女負責任。這在教宗保祿六世於1968年頒布的《人類生命通諭》中已有詳盡的闡述，《天主教教理》給它做出簡明的介紹。它開門見山，聲明生育和教養子女是婚姻的主要目的之一，又是夫妻恩愛的自然結果。

2366 生育子女是一種恩典，是婚姻的一個主要目的，因為婚姻和夫妻之愛本質上便是指向生育子女的目標的。子女并不是從外面來到父母的彼此恩愛中，而是從父母的互相給予的核心中出生的。因此，「站在生命一面的」教會「指出任何婚姻行為本身該是為傳授人的生命的」。這是教會多次講過的道理，是建於天主所接連而人無權擅自拆散的夫妻性行為的雙重意義上的︰那就是，結合的意義和傳生的意義。

「結合」和「傳生」是教宗保祿六世所採用的專門名詞，它們的解釋分別是︰增進夫妻間的恩愛及共同生育和教養子女。教會一向認為傳授生命是天主賦給夫妻的崇高使命，因此夫妻倆要抱著責任心謹慎地去執行它。

2367天主召叫夫妻傳授生命，使他們參與他的造化工程，并分享他的父親身分。梵二大公會議說︰「夫妻倆要把生育 和教養子女看作他們的使命。在履行這使命時，他們是造物主天主的聖愛的合作者，同時也是天主聖愛的解釋者。因此，他們應以適合人性及相稱信友身分的責任感，滿全這項任務」。

所謂責任心或責任感，是說要有節制，用梵二大公會議的話來解釋，那就是︰「以敬謹受教和尊敬天主的心理，并以共同思考及努力，替自己做出正確的判斷︰一方面，要注意自身及現有和未來子女們的福利﹔另一方面，要顧到時代及生活環境所有物質和精神的條件，最後也要以自己的家庭、社會及教會的利益著想」。

2368 從某一方面說來，這責任感也包括節制生育。如果有充分的理由，夫婦可以愿意把子女的生育先後隔開多一些的時期，只要這不是出於自私自利的打算，而是符合負責任的父母的合理的慷慨心。此外又要做依據客觀的倫理准則去調節他們的行為。

「要依據客觀的倫理法則去調節他們的行為」，那就是說，要維持夫妻的貞操或貞潔。《天主教教理》援引梵二大公會議這樣繼續解釋說︰

「對調和夫妻之愛及負責的傳生人類，其實際行動的道德性，并不僅以個人的誠意及其動機的估價為標准，而應以人性尊嚴及其行為的性質為客觀的取決標准﹔在真正夫妻之愛的交織中，要尊重互相授與及傳生人類的整個意義。要做到這點，人們非誠心潛修婚姻中貞操不可」。

《天主教教理》又援引教宗保祿六世的話說︰

2369 教宗保祿六世說︰「保証了結合和傳生這兩個主要的目標，夫妻之愛便完全地發揮夫妻間真正的彼此相愛的意義 并且實踐他們被召做父母的崇高使命」。

夫妻之愛有結合和傳生的雙重意義，所以在不是人為而自然不致生育的情況中進行婚姻行為，并不違反倫理法則。周 期性節欲的生育計划方法就是依據這條原則而發明的。《天主教教理》援引教宗保祿六世的話這樣闡述說︰

2370 利用生育能力中本有的自然調期，只在不孕期中有夫婦行為的節育方法，是符合客觀的倫理准則的。這樣的方 法尊重夫婦的身體，促進他們之間的恩愛，有利於訓練他們達到真正的自由。 但是「在行夫婦性行為前，或在進行時，或在該行為自然結果的發展中，任何阻止生育的行為」，都該視為本質上不道德的，「無論是以此行為為目的，或是手段，都不可以」。

教宗若望保祿二世解釋避孕與運用不其孕期的區別說︰

「避孕是客觀地不把自己完全奉獻給對方，積極地拒絕對生命的開放。它抹煞夫妻彼此完全給予的自然體現，是對夫妻之愛的真諦的一種曲解。運用不孕期不是這樣。歸根結蒂，它與避孕是基於兩種不同的人性論和倫理觀念的」。

最後，《天主教教理》又附加兩項聲明，一 項關於人生的末世意義，另一項關於政府人口增長和生育節制問題上的真正責任。

生育子女的末世意義。

2371 我們都要知道︰人的生命及其傳生的使命并不只限於今世，也不能只以今世的尺寸去衡量，我們也應當考慮到人的終究和永遠的歸宿。

關于政府的人口政策。

2372 政府對國民的福利負有責任，因此，它也有理向國民指示有關人口問題的方針。它可以對人口的情況作出客觀而尊重人的報導，但不可利用權力，施行強迫的手段。它不能合法地代替夫婦，為他們作主，要由夫婦本人來負責決定怎樣生育和教育他們的子女。政府無權推行違反倫理法則的限制人口的方法。

內容要點

2397 自由地締結了的婚姻契約要求夫婦忠貞不二，維持婚姻的不可拆散性。

2398 生育是一種好事，一種恩典，是婚姻的一個目的。夫妻生育和教養子女，分享天主的父親身分。

2399 生育有計划是父母的責任之一。但是不可拿夫妻倆這樣的善心好意，借口為採用直接絕育或避孕那樣不道德的手段的理由。