祈禱好比搏鬥。要善行祈禱，我們必須克服三種阻礙。那就是︰有關祈禱的錯誤觀念，不利于祈禱的流行風氣，以及在祈禱中的不成功經驗。這是我們在上次的「基督信徒的祈禱」節目里已經解釋了的。現在我們開始介紹克服這三種阻礙的方法。方法也有三種︰謙遜、信賴、和恆心。更好說︰第一是內心的謙虛和警惕﹔第二是對天主的孝愛與信賴﹔第三是在愛德上始終不渝。在今天這個節目里，我們只談第一種方法－內心的謙虛和警惕。我們分兩點討論這題目。第一、祈禱的困難，第二、祈禱中誘惑。

祈禱的困難

祈禱十分重要。但是祈禱也很難做。《天主教教理》用「困難」和「誘惑」二詞來概括祈禱所以難做的原因。它以為祈禱的困難主要是分心和枯燥﹔祈禱中的誘惑則是缺乏信德和懈怠。要克服祈禱中的分心、枯燥、缺乏信德和懈怠，沒有別的方法，只有謙遜和警惕。分心走意是初學祈禱這最普通遇到的困難。克服分心的方法有消極和積極兩種。消極方法是謙遜，積極方法是警惕。所謂消極方法，就是祈禱時有了分心，根本不去理它，只在天主面前謙遜德承認自己不好，過分依戀世上事物，以致將它們放在天主之上了。

2729 祈禱的困難，慣常來自分心走意。在口禱中我們會有口無心地念經﹔在默想和心禱中，我們也會對祈禱的對象心猿意馬無從控制。祈禱時遇到分心，去與分心計較，正是中了詭計，跌入了陷阱。其實在這種光景，我們只要收斂心神，就是了。分心無疑地顯示我們心中所依戀的事物，只要我們能謙虛地在天主面前認錯，表示我們愿意愛他在萬有之上，向他獻上我們的心，任他把它清理一番，那困難也便解決了。可見，在分心時，搏鬥的重心在於揀選我們所當事奉的主人。耶穌說得好︰「你的財寶在哪里，你的心也必在那里」，「沒有人能奉事兩個主人﹔或是要恨這一個而愛那一個，或是依附這一個而輕忽那一個。」

克服分心的積極方法就是與「自我」搏鬥，克制貪欲，保持內心淡泊，知道今生的暫短，不值得依戀，隨時准備著迎接基督的再來。

2730 從積極方面說來，要克服祈禱時的分心，便必須與有「佔有有」和「控制」欲的「自我」搏鬥﹔這便是警惕，或者說，保持內心的淡泊。聖經上耶穌提起警惕，就講到他自己，及其日後的再次來臨。所謂日後，是世界的末日，也是任何一日。耶穌稱之為「今日」。他又講了「拿著自己的燈，出來迎接新郎」的十個童女的比喻，來為它解釋。那不應該熄滅的油燈，便是我們的信德。我們也要像聖詠的作者似的，能對他說︰論及你，我心中時常在想︰「你應該尋求他的儀容。」

枯燥也叫做「神枯」，有時是天主給予真心愿意祈禱的人的一種考驗或磨煉。在這種光景中，人更需要發信德。有時則是人心缺乏接受天主聖言的准備，在這種情況下，則非悔改不可。

2731 祈禱的另一個困難，特別是對那些真心愿意祈禱的人來說，就是「神枯」。神枯出現在心禱中。它是一種心靈麻木，使人在思想記憶和情感上，連對精神方面的事物，也不發生興趣。這是純全信德的時刻了。在這時刻，人好比同耶穌一起在山園中臨終掙扎，又在墓穴中經驗寂寞。耶穌曾說︰「一粒麥子，如果不落在地里死了，仍只是一粒，如果落在地里死了，才結出許多的子粒來」。但是那神枯的感覺，有時是來自天主的話落在石頭上而不能生根滋長所引起的。如果如此，那麼這場搏鬥，就非從回頭改過，自我懺悔開始不可了。

祈禱中的誘惑

祈禱中罪普通的誘惑是缺乏信德。所謂缺乏信德，不是不相信天主的存在，而是對天主的上智安排不夠信賴，更信賴自己個人的能力，以致過分忙于工作，找不出足夠的時間和精力來祈禱。

2732 祈禱時經常遇到的最隱而不顯的誘惑，要算是缺乏信德。這并不是公然的否認信德，而是事實上偏向沒有信德。當我們開始做祈禱的時候，千百樣我們認為緊急的工作挂慮涌上心頭，佔了主要的位置。在這種情況我們又必須抉擇誰是我們事奉的主人了。我們往往臨時抱佛腳，等到走頭無路的時候，來向天主求救。難道這就是信賴天主嗎？或者我們把天主看作自己人，我們的同盟，但是我們的心還很自負，滿以為憑自己的能力，可以有所作為。由此可見，我們的缺乏信德，正顯示我們仍沒有修成內心的謙遜。耶穌不是講過嗎？「因為離了我，你們什麼都不能做」。

另一種誘惑是懈怠。這是要有神修生活上的勤奮來克勝的。

2733 另一種誘惑，是由於傲慢而引起的懈怠。神修導師們把它解釋為放棄苦修、不警惕、不收斂心神，而養成的低落情緒。耶穌說過︰「心神固然切愿，但肉體卻軟弱。」攀得高，跌得重。傲慢的結果是苦痛的沮喪。如果一個人謙遜的話，他不驚奇自己所處的困境﹔他的不幸遭遇給他帶來的，卻是加倍的依恃和更鞏固的恆心。

內容撮要

2754 祈禱時主要的困難是分心和枯燥﹔對症之藥在於信德、悔改和收斂心神。

2755 祈禱所面臨的誘惑，是缺乏信德和懈怠。懈怠是由於放棄苦修而造成的情緒低落，它使人沮喪。