「不要讓我們陷於誘惑」。這是天主經的第六項祈求，在舊譯中是「又不我許陷於誘感」。「不要讓」的讓和「不許」的許，都與「引導」的引，意思相反。天主可能讓人、許人陷於誘惑，但絕不致引人陷入誘惑。《天主教教理》不厭其煩，并引經據典說明這點。還有一點是誘惑或誘感與考驗之間的分別。誘惑和考驗都是一種試探。不過誘惑的目的是在誘人犯罪﹔而考驗的目的卻在堅固人的德行。在闡明上述兩點之後，《天主教教理》便指出天主經第五項祈求的對象。總的說來，那就是求天主不讓我們走上犯罪墮落的道路﹔分開來說，則是向天主聖神祈求分辨是非的明智和克服誘惑的毅力，以及祈求天主賞賜警惕和恆心的聖寵。

誘惑與罪過的關系

2846 這項祈求觸及了前一項祈求的根子，因為我們的罪過是我們順從了誘惑而產生的果實。在這項祈求中，我們并不祈求天父不要引我們陷入誘惑，而是祈求他使我們「免陷於誘惑」，「不向誘惑投降」。聖雅各伯宗徒說得好︰「天主自己不會為惡事所誘惑，他也不以惡事來誘惑人」。相反，天主要拯救我們脫免誘惑。在這項祈求中，我們祈求天主不要讓我們踏上走向犯罪的道路。我們已投入在「血肉與精神」的搏鬥中。在這項祈求中，我們向天主聖神呼求辨別是非的明智及克勝誘惑的毅力。

誘惑與考驗的分別。

2847 天主聖神引導我們分別考驗和誘惑。考驗就是磨難。聖保祿宗徒說︰「磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德」。所以考驗是有益於人的德行的長進的。誘惑則引誘人犯罪，走向死亡。我們已應該知道分別「受誘惑」與「順從誘惑」。最後，我們也應該戳穿誘惑的假面具。誘惑好比伊甸樂園中的那個果子，看來「實在好吃，好看」，吃了卻要叫人死的。奧力振解釋說︰天主不愿強迫人行善﹔他愿意人有自由。誘惑自有它的一點好處。除了天主以外，沒有人知道我們的靈魂從天主那里接受到了什麼，連我們自己也不知道。倒是誘惑給它揭穿了，使我們認識我們自己。這樣我們可以看清楚我們的貧困，并為誘惑所帶給我們的好處感謝天主。

誘惑與抉擇

2848 不要讓我們陷於誘惑，要求一種內心的決定。耶穌說︰「你們的財寶在那里，你們的心也必在那里」﹔他又說，「沒有人能事奉兩個主人」。聖保祿宗徒也說︰「如果我們因聖神生活，就應隨從聖神的引導而行事」。我們隨從了聖神的引導，我們的天父便自會賞給我們力量。所以聖保祿宗徒可以這樣肯定說︰「你們所受的試探，無非是普通人所能受的試探﹔天主是忠信的，他絕不許你們受那超過你們能力的試探，天主如加給人試探，也必開一條出路，叫你們能夠承擔」。

誘惑與祈禱

2849 唯有在祈禱中，我們才能與誘惑搏鬥而獲得勝利。耶穌在公開傳教的起始以及臨終掙扎的時刻，就是藉著祈禱克勝試探者的。在我們對天父的這項祈求中，耶穌把我們同他的搏鬥及臨終掙扎聯合在一起。他屢次三番招呼我們同他一起醒寤祈禱。醒寤祈禱好看守心神，保全自己。耶穌一面祈求聖父因他的名保全我們，一面藉著聖神不斷地在我們心中提醒我們警惕。警惕才不致陷於誘惑。聖伯多祿把我們的仇敵魔鬼比作咆哮的獅子來促使我們警惕。聖保祿宗徒則以基督再次來臨的無期來激勵我們時常醒寤。他說︰「主的日子要像夜間的盜賊一樣來到。所以，我們不當像其他的人一樣貪睡，卻當醒寤，應當清醒，穿上信德作甲，戴上得救的望德作盔」，這樣警惕著迎接救主的來到。天主經的第六項祈求的意義在我們臨終掙扎的時刻達到其最高峰。它是地道地祈求善終的經文。若望默示錄上說得好︰「看，我來如盜賊一樣，那醒寤著的才是有福的。」

內容要點

2863 當我們誦念「不要讓我們陷於誘惑」這句經時，我們祈求天父不要讓我們走上犯罪的道路。我們的這項祈求，包括懇求天主聖神賞賜我們辨別是非的明智和克勝誘惑的毅力，以及警惕和善終的聖寵。