「但救我們免於凶惡」。據《天主教教理》的解釋，在這句經文中，「凶惡」一詞是指魔鬼。魔鬼在希臘語稱做狄亞波羅斯，有他在中間作梗和阻撓的意思。魔鬼在救恩史上所扮演的角色，正是與天主作梗，阻撓天主實行他的救世計划。但是《天主教教理》也把魔鬼帶給世界的一些災難歸於「凶惡」這個觀念。所以據它的解釋，天主經的第七項的祈求，也包括祈求世界和平及個人善終的恩寵。雖然天主經各項祈求的對象針對我們個人，但是誦念天主經這件善，是在與普世教會的共融之下，為全人類大家庭的得救而舉行的。

2850 天主經的最後一項祈求，也包括在耶穌時辰祈禱的這句話中︰「我不求你將他們從世界上撤去，只求你保護他們脫免邪惡」。這項祈求的對象是針對我們各人，但我們的祈禱、是與普世教會的共融之下，為全人類大家庭的解救而舉行的。所以，念天主經可以使我們不斷地開放自己，把我們的心胸擴展到救恩史的全部幅度。這樣原來在罪惡與死亡的悲劇中相互依賴的我們，現在便在基督身上及諸聖相通功之下團結互助了。

「凶惡」一詞指魔鬼

2851 在「但救我們免於凶惡」這句禱詞中，「凶惡」不是一個抽象的名詞。它是指撒謊、惡者、反對天主的天使。在希臘語中稱做狄亞波羅斯，意思是他在中間作梗，阻撓天主在基督內完成他的救世計划。

魔鬼是「從起初就是殺人的凶手」。

2852 聖經稱魔鬼為「從起初就是殺人的凶手」，為「撒謊者的父親」，說他「欺騙了全世界」。由於他的緣故，罪惡來到了這個世界，要等到他被徹底地打敗後，一切受造物才得擺脫「罪惡和死亡的腐化」。聖若望宗徒說︰「我們知道︰凡由天主生的，就不犯罪過，而且由天主生的那位必保全他，那惡者不能侵犯他。我們知道︰我們屬於天主，而全世界都屈服於惡者」。

聖盎波羅削向教友講道說︰「基督既寬恕和赦免你們的罪過，也必定看守保護你們，使你們不致於陷入你們的敵人魔鬼的圈套，被引人犯罪的魔鬼捉去。誰依靠天主，就不怕魔鬼。聖保祿宗徒說得好︰若是天主與我們偕同，誰能反對我們呢？」

魔鬼是「世界的首領」。

2853 若望福音稱魔鬼為「世界的首領」，說他已在耶穌受難時被徹底打敗，「趕出去」了。若望默示錄用一條凶惡的紅龍來比擬魔鬼，一個女人來象徵童貞聖母瑪利亞和聖教會。它說那紅龍向女人猛撲過去，沒有掠取到她，便大發忿怒，遂去與她的後裔交戰。但是聖神和教會同聲呼求基督說。「主耶穌，你來罷！」我們知道，基督的來臨將救我們脫免魔鬼的掌握。

「凶惡」一詞也包括「過去、現在和將來的一些一切災難」。

2854 在祈求脫免魔鬼的掌握的同時，我們也祈求天父使我們脫免過去、現在和將來的災難。它們都是魔鬼給我們制造的。在這個祈求中，教會把整個世界的痛苦都陳列在天父面前。教會一面祈求天父除免壓迫著全人類的這些災難，一面更向他懇求和平的珍貴恩典，以及對基督再次來臨的始終不渝的期望的恩寵。這樣出自信德的謙遜祈禱，可使萬物復元那一天的來到提前。到了那天，正如若望默示錄上所預言的，一切所有將總歸於基督。他持有死亡和陰府的鑰匙﹔他是「今在、昔在及將來永在的全能者」。

結束經

從前魔鬼曾擅自把王位、權力和榮耀歸為己有，等到救世奧秘完成，基督終於為王時，他將把這一切的一切都歸還天主聖父。這樣，正如聖保祿宗徒所說的，「天主成為萬物之中的萬有」了。

2855 因此，在彌撒中念完天主經後，神父繼續祈禱說︰「上主，求你從一切災禍中拯救我們，恩賜我們的時代得享平安﹔更求你大發慈悲，保佑我們脫免罪惡，并在一切困擾中，獲得安全，使我們虔誠期待永生的幸福和救主耶穌的來臨。」接著信友們結束說︰「天下萬國，普世權威，一切榮耀，永歸於你」。這句結束的經文重提天主經的頭上三個祈求︰你的名受顯揚，你的國來臨，以及你的旨意奉行在人間如同在天上。但是現在已不是求恩的祈禱，而是反映天上教會禮儀的贊頌和感恩的祈禱了。從前魔鬼曾擅自把王位、權力和榮耀歸為己有，等到救世奧秘完成，基督終於為王時，他將把這一切的一切都歸還天主聖父。這樣，正如聖保祿宗徒所說的，「天主成為萬物之中的萬有」了。

「亞孟」一詞的意義。

2856 耶路撒冷的聖濟利祿教訓他的教友說︰「念完了天主經，你要回答說︰亞孟，表示你贊成天主教授我們的這篇經文中的話」。

內容要點

2864 在天主經最後一項「但救我們免於凶惡」的祈求中，基督信徒和教會一同祈求天主顯示基督的勝利。基督已經克勝了魔鬼。魔鬼是「世界的首領」。他同天主作梗，阻礙天主的救世工程。

2865 亞孟，表示贊成，表示我們同意天主經中的七項祈求。