二． 救世的訊息
　　　　3．基督的行動與教導的開始

　　 在納匝肋，基督對自己的鄉親引述先知依撒意亞的話說：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」（十九）。按照路加聖史的意見，以上的話就是耶穌初次發表的救世宣言。在全部福音裡，耶穌的言行都是這個宣言的實踐。耶穌的言行使得天主父活在世人當中。非常有意義的是所謂世人特別是指那些窮人，缺乏謀生之道的人，那些失去自由的人，那些不能看見創造物之美的盲者，那些心靈破碎的人，或社會不義的受害者，最後是那些罪人們。尤其是為這些罪人，默西亞才成了富於仁愛的天主之記號。就是在這個可見的記號上，現時代的人，如同當時的人一樣，能夠看見父。

當洗者若翰所派遣的使者到了耶穌那裡，問耶穌說：「你就是要來的那一位，或者我們還要等候另一位？」（二十），耶穌用他在納匝肋開始傳道時的證言，來回答他們：「你們去，把你們所見所聞的報告給若翰：瞎子看見，瘸子行走，癩病人潔淨，聾子聽見，死人復活，貧窮人聽到喜訊」。然後他用下面的話作結：「凡不因我而絆倒的，是有福的」（二十一）。

耶穌尤其是藉著他的生活風格，藉著他的行動，啟示給我們，「愛」活在我們所居住的世界裡－－這是一種實際有效的愛，這愛是對人說的，凡構成人性的一切成份，都成為愛的對象。這個「愛」尤其在與痛苦、不義和貧窮接觸的時候，才為人所注意－－就是說，當它與整個歷史性的「人類處境」相接觸的時候，才為人所注意。而歷史性的「人類處境」則以種種不同方武，表現出人的生理的和道德的有限和脆弱。正是這種「愛」所表現的形態和範圍，在聖經的語言上稱之為「仁慈」。

為此，基督啟示給我們、天主就是父，就是愛，正如聖若望以後在若望一書裡所要表達的一樣（二十二）。基督所啟示的天主，正如聖保祿所說的（二十三），是「富於仁慈」的。這一端真理不但成為講道的題目，也是一項由基督所表現出來的事實。在基督的自我意識裡，使父以愛和仁慈的形態臨在，乃是他的救世使命的基本試金石;這種說法可由耶穌最初在納匝肋會堂所說的，和以後在他的門徒和洗者若翰的使者們面前所說的話，予以證實。

根據這種表達方式使天主以「父」，以「愛」，及以「仁慈」的姿態臨在於人間，耶穌把「仁慈」作為他的講道的主要題目之一。他習慣是先用比喻來講道，因為比喻更能表達事物的本質。我們只要舉出「浪子回頭」（二十四），或「善心的撒瑪利亞人」（二十五），這兩個比喻也就夠了。但作為比較，我們還可舉出「惡僕」的比喻（二十六）。在基督的教訓裡，還有很多章節用層出不窮的新方式來表達愛與仁慈。我們只要看看好牧人尋找亡羊的比喻（二十七），或婦人清掃房屋來尋找失落的硬幣的比喻（二十八），便可看出表達方武的新穎。在四部福音的作者中，特別注意「愛」與「仁慈」這兩個題旨的，要算路加。路加福音有人稱之為「仁慈的福音」。

當我們談到宣講這件事實，我們便遭遇到一個在名詞的意義上，和在概念的內容上的重大問題。尤其是「仁慈」這個概念的內容是什麼（在與「愛」這個概念的關係上）。倘我們能把握到這些概念的內容，我們就找到了瞭解仁慈的實質之關鍵。這對於我們非常重要。不過，當我們對這個題目作進一步的思考之時，就是說，當我們要建立這個名詞的意義，和「仁慈」這個概念的正確內容之時，我們必須注意，基督在啟示天主的愛與仁慈之同時，也要求人們在生活上受愛與仁慈的引導。這個要求構或了救恩訊息的精髓部份，也是福音思想的核心。我們的導師把這雙重思想用誡命的方式表達出來時，稱之為最大的誠命（二十九），在山中聖訓中以真福來形容它時，他宣稱：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫」（三十）。

這樣，有關「仁慈」的救世訊息，保有一個特殊的人神幅度。基督－－救世訊息的實現者－－其本身就是「愛」的化身，把這種愛有利地表現在他與受苦者，不幸者，及罪人們的關係上，從而把「富於仁慈」的父更充份地揭露出來。同時，為成為人民「仁慈」的模範，基督用行動而不僅用言語來為「仁慈」作大聲的疾呼，因為「仁慈」乃福音思想的基本成份。這不僅是遵守誡命，或是履行一種倫理上的義務；它也是為滿足一個非常重要的條件，以便天主在祂對人的仁慈中得以啟示弛自己：「憐憫人的人……要受憐憫」。