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「論社會事務關懷」通諭
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46．民族與個人渴望獲得自由:他們尋求完全的發展正表示他們渴求能克服許多使他們無法享受一個「更合乎人性生活」的阻礙。
近來，在「民族發展，」通諭頒佈之後的這段期間內，在世界的某些地區，尤其是拉丁美洲，已出現一種面對貧窮及未完全開發的課題的新方法。這項努力是使「釋放」(「解放」)作為基本範疇和行動的首要原則。教會訓導當局已經適切指出它的正面的價值，同時也明示其偏差及因偏差所能造成的危險，這些危險會對信仰造成傷害以及與這種神學反省及方法的形式相關連的信仰危機。
我們適當再加上一句話，就是從各種奴役個人與社會的形式中釋放出來的渴望，是件高貴且合法的事。事實上，這是發展的目的，或說是「發展」與「釋放」之間的密切關連。
僅在經濟層面上的發展不能使人獲得自由；相反的，它將以奴役他人作為結局。不包含人類社會的文化，超越和宗教的幅度的發展，甚至忽略這些幅度的發展，對正確的釋放是少有教導性的。人類只當他們在完全的權利和義務上有完全的自主權時，才是完全自由的。對整體的社會而言，亦是如此。
在通往正確釋放的道路上，必須克服的主要障礙是罪，和因罪的增加和擴散所構成的結構。
基督用以使我們得享自由的恩寵，鼓勵我們成為眾人之僕。因此，發展與釋放的要落實在「團結」的實踐，過程要落實在「團結」的實踐上，就是說在對近人的愛及服務，尤其是對於最貧窮者：「若無真理和愛，釋放的過程將導致自由的死亡，這種自由將失去一切的支持」(教廷信理部發表之基督徒的自由釋放訓言24，一九八六年三月廿二日)。
47．在近幾年來悲慘的經驗以及目前之主要的負面情況中，教會必須堅決地肯定有克服那些或因過度或因缺乏而橫阻在發展的路上之障礙的可能性。教會必須肯定她對真正釋放的信心。這種信心和這種可能性畢竟是建立在教會對於天主的許諾的意識上，這個許諾保證了我們的歷史並不是一個自我封閉的歷史，而是對天主國開放的歷史。
教會對人也抱有信心，雖然她知道人會作惡。因為教會清楚地了解，不管是罪的遺傳和每人都會犯罪，在人身上仍存在著足夠的特質與能力，即存在著基本的「美善」（創一31），因為他是造物主的肖像，被安置在基督救恩的影響下，他在某種程度上，「與每一個人結合在一起」，又因為聖神的有效行動「充滿整個大地」（智一7）。
因此，對於失望或悲觀或惰性皆無正理而言，雖然此三者皆令人感到悲傷，但是，我們必須說，人能因自私和過度的物慾及權力慾而犯罪，人也能不關心那些處於因畏懼、猶豫不決及基本上更是懦弱而造成「未完全開發」的情況下的人之迫切需要。的確，我們蒙受召叫，有責任面對這邁人公元兩千年前的最後十年所帶來的非常的挑戰，也因為目前的危險威脅到每一個人:世界性的經濟危機，不分國界的戰爭，無勝負之分。面對這樣的一個威脅，在富人和富有的國家與窮人和窮人的國家之間的區別，是沒有多少價值的，除非那些較富有的和能做更多的願負起更大的責任。
然而，這並不是唯一也不是最重要的動機。人的尊嚴正瀕臨危險，造物主將維護及促進人的尊嚴的職責委託給我們，而為此在歷史中每一時代，任何男女都應嚴格負起責任。誠如已有許多人多少已清楚地意識到目前的情況似乎不合乎人的尊嚴。每一個人都被邀請來參與這個和平運動，一個為各種和平的方法所指引的運動，為著要維護在和平中的發展，為著要確保大自然及我們週遭的世界。教會也深深地感到自己涉入其中，並希望圓滿達成使命。
因此，追隨教宗保祿六世和他的「民族發展」通諭的榜樣，我誠摯而謙遜向每一個人，毫無例外地向每一個男人與女人呼籲。我希望他們確信目前情況的嚴重性，以及每一個人本身的責任的重大－－並且以他們個人和家庭的生活方式，以他們對資源的使用態度，以他們的公開活動，對經濟和政治決策的貢獻，個人對國家及國際事務的投入－－以及因團結與選擇對窮人的愛所啟發之實現的程度而定。這就是目前的現況及人性尊嚴的要求，因為人是造物主、天主不可毀滅的肖像，而天主與我們每一個人相似。
在這種獻身上，教會的子女必須成為他人的模範及指導者，因為他們被召而遵從耶穌自己在納匝肋的會堂中所宣講的教訓:「向貧窮者傳報喜訊……向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年」（路四19∼19）。誠如最近世界主教會議再次肯定的平信徒的角色，我們在此強調男女平信徒卓越的角色是很適宜的。他們的使命是以基督徒的獻身精神使現實的一切富有生命，藉此，他們表現出是基督的證人及正義與和平的推行者。
我願意特別呼籲藉著聖洗聖事，及宣示同一信仰的人士，與我們真正的共融，既使是仍不完美的。我確信他們對本通諭中所表達的關懷及啟發這關懷的動機將會感到熟悉，因為這些動機是受耶穌基督福音所啟示的。在此，我們發現一個新的邀請，共同為人的尊嚴作證，人是天主所造，為基督所拯救，被聖神所聖化，並為天主所感召，遵照人性的尊嚴，生活在這個世界上。
同樣，我向猶太人呼籲，他們與我們一起共同分享「信仰之父」亞巴郎的家業，以及舊約的傳統，我同時也向回教的弟兄呼籲，他們如同我們一樣，信仰公義仁慈的天主。我也向世界各大宗教的信徒發出相同的呼籲。
去年十月廿七日，在聖方濟出生地－－亞西西城所舉行的會議，其目的是為和平祈禱及我們獻身致力於和平－－每一個人在忠實於他自己的宗教信仰下，顯出有多少的和平，並且，作為它的必要條件，和平與全人和全民族的發展都是屬於宗教的事務，以及要完成此二者，全在於我們忠於作為有信仰的男女之信仰的使命。總之，是依靠天主。
48．教會清楚地了解，現世的成就無法與天主的國相提並論，但是，這一切的成就只是反映及預示天國的光榮，這個是在歷史的末期，當主耶穌再來時，我們所期待的天國。但是，總不能以等待為理由，而缺乏對他人在他們的具體情況中以及在他們的社會、國家及國際的生活中的關懷，因為前者是以後者為條件，今天更是如此。
然而在歷史所給予的時刻裏，這些不完美而又短暫的事物，能夠而且應該在每一個人的通力合作下並藉天主的恩寵而完成，為的是使人生活更合乎「人性」，而不失落也不會徒勞無功。這是梵二大公會議的訓導，在牧職憲章之啟迪人心的字句中：「我們在天主的神內，並依循天主的命令，在此世宣揚了人性尊嚴，兄弟共融及自由－－這些源出於人性及人類努力的成果之後，當基督將『永恒而普遍的神國，真理及生命的神國……』交父還天主聖父時，我們要再度看到這些美妙及成果。但那時這些美妙及成果，將是毫無玷污而光輝奪目的。這神國業已存在於世，不過尚隱蔽在奧蹟內」（牧職憲章39）。
天主的國呈現在我們當中，首先是在舉行聖體聖事中－－主的祭獻－－。在這聖祭中，大地的產物及人類雙手的成果－－麵餅和酒－－因聖神的德能和主禮者的言語，奇妙地但真實地和實體地轉變為主耶穌基督的體和血，祂是天主之子和瑪利亞之子，藉著他，聖父的國度已經臨在我們中間。
世上的物品及我們雙手的工作－－麵餅和酒－－為天國的來臨服務，因為上主藉著他的聖神，將一切帶入他自己身上為將他自己獻給天父，並連同他自己將我們奉獻而成為一個新的「他唯一的祭獻」，它是天國的預象並宣揚天國最後的來臨。
因此，吾主藉聖體聖事－－聖事和祭獻－－使我們與他結合，他以強於任何自然結合的力量，把我們與他及與彼此結合為一；因此結合，他派遣我們進到全世界，藉著信德與工作為天主的愛作見證，既使在這晦暗不安的時代裏，準備他的國度的來臨，並預先參與它的行列。
所有參與感恩祭的人，都蒙天主召叫藉著這種聖事而發現我們在世界上致力於發展與和平之行動的深刻意義中獲得力量;並以能更慷慨的投身於此行動，效法基督的芳表，他在這聖事中為祂的朋友捨掉自己的生命（若十五13）；我們個人的獻身，如同基督的奉獻一樣，並與基督的獻身結合，不但不會徒勞而且將獲致豐碩的成果。
49．我發起聖母年，其目的是要天主教信友愈來愈仰賴瑪利亞，她在信仰的旅途上曾走在我們前面，並且以母親的情懷，在她的聖子，我們的救主前，為我們轉禱。我願將這個現代世界的困難時刻，以及人們正致力於我的前任教宗保祿六世所宣導並提出的真正的民族發展的貢獻上，以極大的犧牲所做與正要作的努力，全託付於她和她的代禱。
為配合世世代代基督徒的熱忱，我們將困難的個人情況託付給至聖童貞，因而她可將這些問題放置在她聖子面前，懇求祂減輕和改變它們。我們也要把社會的情況及國際性的危機託付給她，在這些令人擔憂的貧窮、失業、糧食的短缺、武器競賽、蔑視人權，地區性或全球性衝突的情況或危險等方面。以孝愛的精神，我們希望將這一切放在她仁慈的目光下，再次以信心和希望重覆古代的對經：「天主至聖之母，求妳不要看輕我們於急難中的懇求，並在一切危險中援救我們，啊，光榮的至聖童貞女」。
至聖瑪利亞，我們的母親與母皇，是她轉向她的兒子說：「他們沒有酒了（若
二3）。她也是一個讚美天主聖父的人，因為「他從高座上推下權貴，卻舉揚了弱小卑微的人；他曾使饑餓者飽饗美味，卻使富有者空手而回」（路一52∼53）。她慈母般的胸懷延伸到世人生活的個人與社會的層面。
在至聖聖三之前，我將此通諭託付給瑪利亞，我邀請所有的人要反省並主動地獻身於促進真正民族發展的工作，誠如在彌撒感恩祭的集禱經為這個意向所祈求的：「聖父，你稱賜給一切民族一個共同的源始，也願意聚集他們在稱內形成一個大家庭；懇求你以你聖愛之火充滿他們的心，並激發他們對兄弟姐妹維護正義的渴望。以分享你所賜予的資源，使我們能確保每一個人的正義與平等，消除一切分歧並以愛與和平建立一個人性的社會」（為『民族發展』彌撒的集禱經）。
最後，以上是我以我所有的兄弟姐妹的名義所要求的，我以特別的祝福降福他們，作為問候及祝福的標記。
一九八七年十二月卅日，發自羅馬聖伯鐸大殿，時值在任第十年。
教宗若望保祿二世
 
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