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解釋訓導文件之三
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20．教宗若望保祿二世：《社會事務關懷》通諭：全人類的團結
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20．教宗若望保祿二世：《社會事務關懷》通諭（1987）
發展有賴於全人類的團結
教會的社會訓導的持續不輟和更新，
強調了它獨特的觸角和自成一體的風格。
在紀念教宗保祿六世的《民族發展》通諭發表二十周年之際，教宗若望保祿二世頒布了《社會事務關懷》通諭。
我們以前曾提到過，教宗若望保祿二世繼保祿六世之後再次強調人的倫理、文化和宗教等的發展，這些發展必然涉及經濟因素，但卻不可簡化為物質的追求。
在這份通諭中，教宗在好幾個章節中，說明如何理解教會的社會訓導。
開始的一段介紹了教會的社會訓導是在理智反省和社會科學的幫助下，逐漸從基督的聖言中確立起來的。它是一種公開的過程，在《新事》發表之後這一點更是明顯，也又一次說明它被視為歷史的參考點。
教會對社會事物的關懷是直接針對人和社會的真正發展的，它尊重並促進人各方面的發展，教會一貫以各種不同的方式表達她的關懷。近年來，教會參與社會事物的特殊方式之一便是羅馬教宗的社會訓導。以教宗良十三的《新事》通諭為首創，教會常探討此問題，並且有時配合首篇社會事務通諭的頒佈紀念日，發表各種不同的有關社會事務的文獻，以資紀念。
歷任教宗從不忘在教會的社會教導的新觀點上，加上新的光照。從教宗良十三世所做的卓越貢獻開始，及其繼任的歷任教宗所加上的豐富滋潤，使社會訓導已成為合乎時代要求的訓導主題。這一主題是逐漸形成的，正如教會在耶穌基督所啟示的全部聖言，和聖神的助佑下，詳閱那些展現在歷史過程中的人類事蹟。教會就是這樣借助理性的反省與人類科學的支援，設法帶領人們對自己所承擔的建設世界的社會使命做一答覆。
在提及教宗保祿六世的同樣具有歷史意義的《民族發展》通諭時，若望保祿二世強調了教會的社會訓導中所包含的兩方面：它的持續性及其經常不斷更新的必要性。
藉此，我希望能實現兩個重要的目標：一方面是向教宗保祿六世此一歷史性的文件及其訓導致敬，另一方面，踏著我所尊敬的這位伯多祿的繼承者的足跡，再次肯定社會訓導及其不斷更新的連續性。事實上，持續性與更新是教會訓導的永恒價值的具體證明。
這兩方面是教會在社會領域中開展訓導活動的典型形式。一方面，它是永恆不變的，因為在其基本的啟示上，在其反省的原則上，在其判斷的準則，在其根本的行動指南上，都是一貫的。而最重要的是，它與主的福音密切相連。另一方面，它是常新的，因為它適應了在各種歷史條件下所發生的多種變化以及人類生活與社會生活所帶來的不斷的演變。
對技術性的、政治性的和經濟性的問題，教會都不提供解決方案。作為人性方面的專家，她保護人性尊嚴。在履行聖化世界的使命中，教會提出了一個真正的發展觀念。
正如教宗保祿六世在他的《民族發展》通諭中已經證實的，對於未完全開發的問題，教會不提出「技術性的解決之道，」教會不提出經濟和政治體系的方案，也不偏向任何一方，一旦人的尊嚴獲得尊重與促進，教會就能獲得所需的空間，在世界上執行她的職責。
然而，教會卻是「人性方面的專家」，而這必然會引導她擴大地在其它各個領域中的宗教使命。在這些領域中，人們努去尋找那種只有合乎人性尊嚴才能在這個世界上得到的相對的幸福。
我須學習前任各教宗的芳表，重申下列問題：凡影響個人及民族尊嚴的事，諸如可靠真實的發展，都不能使之降低成為一個技術性的難題。若是如此，發展的真實內容就是空洞的，而且對那些視發展為服務的個人及民族而言，也是一種背叛的行為。
這就是今日的教會，正如廿年前和未來的教會，對可靠真實的發展的本質、條件、要求和目標及其前進道路上的各種障礙，教會有理由加以詳說。教會以這種方式履行其傳播福音的使命，因為，當教會宣揚基督的真理，對教會本身和人，在具體的環境中實行這真理時，她為發展的急迫難題提供了她第一個解決的方法。
教會的社會訓導就是教會用來宣傳解決倫理問題的各項原則的途徑。
教會以她的社會訓導作為實現這一目標的工具，在今天困難的形勢中，對于教會訓導所提出的「一整套反省原則，判斷的標準和行動的指南」，之更準確的認識和更廣泛的傳播，在促進人們對所面臨的問題之正確認識，及尋找最佳解決方法上，有很大的助益。
因此，我門立即明白了，我們所面臨的都是些倫理問題；無論是對發展的問題所進行的分析，或克服目前困難的種種途徑，都不能忽視這個基本點。
教會的社會訓導的神學特徵是受到肯定的。社會訓導不可視為「第三條路」或另一種意識型態，它別具一格，自成一體。
教會的社會訓導不是介於自由資本主義與馬克思集權主義之間的「第三條路」，也不是在不相違背的解決方法中之可能的代替方法，教會的社會訓導自成一體。它不是一種意識形態，而是在社會與國際的秩序中，在信仰與及教會傳統的光照下，對人的存在之複雜事實作仔細反省後的精確而有系統的說明。其目的在解釋說明這些事實，確定這些事實在人對人的使命上是否與福音教導一致。此種使命是地上的，也是超越的，因此，它的目的是在指導基督信徒的行為。它所屬的領域不是意識形態，而是屬於神學特別是倫理神學。
教會的社會訓導有先知的角色，是教會傳播福音使命的一部分。從教會維護正義和譴責非正義的言行中，可清楚看到這一點。
講授和傳揚教會的社會訓導是教會傳播福音的使命之一。鑒於它是一種旨在指導人的行為的訓導，因此，其結果便是按照每個人的角色、使命和環境而逐漸對正義履行一種義務。
譴責罪惡和不正義也是在社會領域中傳播福音使命的一部分，這是教會發揮先知角色的一個方面。我們應該清楚地知道，傳播福音要比譴責罪惡重要的多，後者不能忽略前者，因為前者的動機更高，並具有真實的穩定性和力量。
教會的社會訓導比以往任何時候都更加需要樹立一個國際的觀點，特別是當我們首先考慮服務窮人和愛護窮人的時候。
今天尤甚於往昔，教會的社會訓導必須在合乎梵二大公會議和最新發表的各種通諭的路線，尤其在我們所紀念的這個《民族發展》----的路線上，放眼於國際形勢。因此，我們認為，在這一光輝的照耀下，重新檢驗並進一步澄清近幾年來教會訓導當局所論述的主題和指南並不是一件多餘的事。
在此，我願說明其中的一點：選擇或愛戴窮人。這是一種選擇，或是一種實踐基督徒愛德的首要的特殊方式，整個教會的傳統都證明了這一點。它影響每一個基督徒的生活，因為他們效法基督的生活，然而，它同樣適用於我們的社會責任和生活方式，通用於有關擁有和使用財物的的決策上。
此外，從今天社會問題所帶來的世界性的範圍來看，這種對窮人的優先愛戴和由此啟發的各項決定，不能不包括大批的飢餓者、貧困者、無家可歸者，無法獲得醫療照顧者，特別是那些對未來感到絕望者，不考慮這些事實的存在是不可能的，無視這些事實就像是變成了佯裝不知道乞丐拉匝祿躺在自家門外的富人一樣。
我們必須在日常生活和在政治經濟方面所做的決定中注意這些事實。同樣地，各國領導人及國際機構的首領們必須常常牢記，真正的人性應是他們所制定的發展計劃中的優先領域，我們不應該忘記優先考慮日益增長的貧窮現象。遺憾的是，貧窮的人數不但沒有減少，反而卻增加了。不僅是未完全開發的國家是如此，令人慚愧的是連已開發的國家，也是如此。
這一訓導要求我們在國家和國際層次上做各種決定。這方面，需要記住的是，教會的社會訓導的獨特原則是實現受造物的共同目的。
再次說明教會社會訓導的獨特原則確是有必要：這個世界的財物原本就是為大家所共有的，私有權是合法的，而且也是必要的。但是，私有權並不降低這個原則的價值。並實上，私有財產是處於「社會抵押」之下，也就是說，私有財產本身具有社會功能，其基礎和合理存在的理由是財物普遍終向的原則。同樣地，在關心窮人方面，我們不應忽略特殊形式的貧窮，即失去人的基本權利，特別是宗教信仰的自由權和經濟開創的自由權。
 
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