基德红是《民长纪》所记述的民长之一。他生於敖弗辣，父亲名叫约阿士。敖弗辣是约旦河西边的一个小镇。基德红出生的时代，以色列子民又忘记了天主对待他们的恩德，去敬拜邪神和做天主所不喜欢的事。因此，天主不但不降福他们，并且让他们受到生活在沙漠中的米德杨人的欺侮和压迫。後来，以色列子民悔改了，天主就召叫基德红去拯救他们。

下面就是基德红蒙召的故事。

上主的使者来到，坐在敖弗辣的一棵属於阿彼厄则尔人约阿士的笃耨树下，当时他的儿子基德红正在酿酒池 打麦子，躲避米德杨人。 上主的使者显现给他，对他说：「英勇的壮士，愿上主与你同在! 」 基德红回答他说：「我主，请原谅! 如果上主与我们同在，我们怎会遭遇这些困难？我祖先给我们所讲过的那一切奇事，如今在那里? 他们曾向我们说过：看，是上主领我们出离埃及，但是现在上主抛弃了我们，将我们交在米德杨人的掌握中。」 上主注视他说：「凭你这种力量，你去拯救以色列脱离米德杨人的掌握。看，是我派遣你。」 他回答说：「我主，请原谅! 我凭什麽拯救以色列？看，我家在默纳协支派中是最卑微的，我在我父亲家中又是最小的一个。」 上主对他说：「有我与你同在，你必击败米德杨人，如击一个人一样。」 基德红又向他说：「我若在你面前蒙恩，请你给我一个记号，证明与我说话的是你。 请你不要离开此地，等我回到你这 ，带来礼物，摆在你前。」他答应说：「我等你回来。」 基德红就去预备了一只小公山羊，又用一「厄法」麦粉作了无酵饼，把肉放在筐 ，把汤盛在罐 ，带到笃耨树下献给他。 天主的使者对他说：「拿出肉和无酵饼来，放在这磐石上，把汤倒出来! 」他就照样作了。 上主的使者遂伸出手中的棍杖，杖头一触及肉和无酵饼，磐石便起火，把肉和无酵饼吞噬了；上主的使者便从他眼前隐没了。 基德红遂知道他是上主的使者说：「哎呀！我主上主，我竟然面对面地看见上主的使者！」 但上主对他说：「你放心! 不必害怕，你不会死! 基德红就在那 给上主立了一座祭坛，称为雅威沙隆；至今还在阿彼厄则耳人的敖弗辣那 。 （民6：11、24）

在天主教的神学词汇里向来有「救赎」和「拯救」两个字眼。今天拉丁美洲天主教的有些神学家喜欢将它们改作「解放」。这可以说是「赶时髦」，也可以说「复古」，因为旧约圣经的确屡次谈到「解放」。我们刚才聆听了天主召叫基德红的故事。这故事像天主召叫梅瑟的故事一样，真的含有浓厚的解放意味。

虽然如此，旧约圣经的解放神学自有它的特色。据它的解释，救援来自天主，但是天主愿意藉着人的合作来实现他的救援计划。所以，「拣选」和「召叫」是旧约圣经解放神学的两个关键观念。

天主拣选谁，召叫谁，来同他合作，实现他的救援计划呢？我们刚才聆听的那个故事是一个回答。天主喜欢拣选并召叫，像基德红那样，出身於「最卑微的」家庭，又是「家中最小的一个」人，来实现他的救援。他所提出的唯一条件，是要人信赖他。天主向基德红说：「基德红，你去拯救以色列，是我派你全。」当基德红信服了，他就成为他的同胞们的有效的解放者了。

总之，依赖天主，不依赖暴力，这才是旧约圣经解放神学的真正讯息。