灵感一字，文学家及心理学家争论最多，也最不易下定义。柏拉图在他的「论辩篇」中，形容灵感是一种诗人在创作前，那一瞬间的创造「热情状态」。他强调艺术家的创造并非来自智慧，「而是凭某种天赋和一种不可理喻的灵感力量」。诗人没有这种灵感，是「无能为力的，更无法发表至理名言的诗句的！」 　　

柏拉图所说的那种「不可理喻」的灵感，当然不是人人都有，更不是想要就有的。即使是诗人，他也无法控制这种来去自如及神秘的所谓「诗神」，因为它是「天赋」的。我们可以这样说：诗人与我们都生活在这个世界上，他们看到听到摸到的东西与景色，我们也都看到听到摸到。他们与我们最大的不同，在於他们能在灵感之下把这些景物与诗情「联接」起来，我们却不能。落霞、孤 、秋色、长天等东西，我们那一样没有见过，但我们不知道这些东西之间的关系。诗人却知道，因此他们能创造出「落霞与孤 齐飞，秋天共长天一色」这样精美的诗句。同样地，那个没有愁，那个没有见过像蚱蜢舟那样的小船，但是有谁会想起把愁与小船联起来，创造出「只恐双溪蚱蜢舟，载不动、许多愁！」这样感人的词句！ 　　

我之所以唠叨地说了一大堆，正因为诗人的灵感与信仰的灵感两者十分相似。 　　

神学家谈灵感，重於「神之启示」这方面：所谓「启示」〈Revelation〉，就是把本来见不到的真理，或人的理智不十分理解的真理，神能使它显示揭晓出来。人类犯了罪，天父要派遣他自己的儿子降生成人，把堕落的人类重新带回天国。没有神的启示，我们又如何能理解这些事实！ 　　

灵感既是一种神之启示，因此神学家认为「INSPIRATION」即是IN〈进来〉及SPIRIT〈圣灵〉两字结合而成。也就是说，所谓灵感，就是圣灵进入我们心中，揭发我们的理智，感动我们的意志，再推动我们的行动，帮助我们做一个天父的好儿女。　　 　　

圣灵进入我们心中，有很多管道；天主想帮助人类重返天国，真是用心良苦，几乎什麽方法都用。在耶稣诞生前，他曾藉先知们及古圣之口教训人类；耶稣诞生後，再用耶稣自己的言语及行动，指导人类当如何生活，以争取天国之永福。耶稣升天後，天父又打发无数圣人圣女，教我们如何亦步亦趋，跟着他们走这条坎坷之路。 　　

因此，读圣人传记，尤其是读福音时，若想得到任何灵感，我们不应只强调这个「读」字。我们应该咀嚼、应该细细沉思玩味，应该像母鸡喝水一样，喝一口就抬起头来向天看一看、想一想。若这样，我们就能与耶稣及圣人圣女们，面对面的促膝长谈。久而久之，你可能有一天会猛然大悟，原来圣人们做的我们也能做。 　　

信仰是理性及感性的产物没有错，但在实际行动上，感性的推力可能远比理性大。换句话说，要想把我们的信仰付诸实行，要想做到信其所行行其所信的事实，我们还必须多看看人家的「榜样」。圣奥斯定之所以成为一位大圣人，据他自己说，圣人们的传记给他很大的启示与鼓励。他曾说过一句不朽的名言：「QUOD ISTI et ISTAE, CUR NON EGO；他们能、她们能，我为何不能？」於是他年逾半百犹能发奋直追，结果还是做了一位顶顶有名的大圣人。 　　

我们不思量做一个像圣奥斯定那样的大圣人，但做一个「小小」圣人总可以吧！那麽请你多熟读圣经，多阅览圣人传说－尤其是你所心爱的圣人传记。从他们的言行中，你可能会获得许多宝贵的启示与灵感，那时你不想做小小圣人，大概也有些不太好意思了吧……。 　　

宗教灵感的来源，除了圣经〈尤其四部福音「以及圣人们的传记外，最常见的恐怕就是「见物思情」及「触景生情」了。事实早已证明，圣神往往利用我们所见到听到的某件东西、或某个人，或某种大自然景色，让我们忽然感到一种正如柏拉图所说的「不可理喻的热情」，因此羡之、赞之、爱之、向往之。更透过这些景物、人物，让我们一睹造物主的伟大。