辅大生活单纯多了，不是宿舍就是教室，不是教室就是校长办公室：後来当了系主任，还只是系、教室、宿舍叁地跑跑而已。台湾几年前才玩过一圈，再加上自己已没有汽车，也不想挤公车、火车，因此留校的时间特别多。

但这并不象徵，我进辅大後，宗教生活就一日千里突飞猛进了。真正要实行内在信仰还远着哩！回辅大虽已廿有年，说句真心话，我还在模索，还在探求，也不知何日才能进入信仰的殿堂！

我当时有一种感觉，现在还是这样想，我总觉得上面那些心理学家所讲的内在信仰都对，也都有客观的事实做依据，但他们似乎忘记了一件事，而且是一件十分关键性的事；那就是：宗教信仰毕竟已「超越」了自然现象。虽然宗教的需求可能来自人性，因为人类必须解决某些基本的终极性问题；但宗教所信仰的对象毕竟是神，不管是怎样的神，毕竟不是人自己创造出来的。神的存在本身已超越了自然现象，既然超越了自然，人必须在超自然的力量助佑下才有实现的可能。人类靠自己的理智，可以知道神之存在，但要实行那些内在信仰所要求的理想生活，没有超自然的「神」力，可能十分不容易，虽然不是绝对不可能。

这种超自然的神力，神学家称之谓圣宠、宠佑、神助〈grace〉；不管你怎样叫它，反正它不来自人的自然量，它是天主的一种「殊恩」，只有那些祈求上主的人才能获得。 　　

神学家把圣宠分成宠爱及宠佑两大类：所谓宠爱〈Habitual Grace〉是一种超自然的、神圣的恩赐。人类一旦有了这种恩赐，灵魂才开始从本性界进入超性界，使人分享天主自己的无限生命，因此而成为天主的儿女、圣神的宫殿、天国的继承人。灵魂一旦有了这种天赐的宠爱，它就变得纯洁无邪，就像一位天真澜漫的小孩子，一切都使天主喜欢愉悦。圣伯铎宗徒说：「耶稣基督藉着自己的光荣和德能，将最大的最宝贵的恩许赏给了我们，为使你们藉着这些恩许，在逃脱世界上所有败坏的贪欲之後，能成为天主性体的分享者。」〈伯後一，3～5〉由此可见宠爱是一种「恩许」，藉着它，我们才能分享天主的超性生命。这种宠爱只有藉着圣洗圣事才能获得：若一旦因犯大罪而失落，则必须经由忏悔及告解才能重新找回。

宠佑〈Actual Grace〉则是一种超性的、暂时性的助佑，它能开启我们的理智、坚强我们的意志，使我们在向恶势力奋斗或有意行善时，得到必要的帮助。这种恩宠只有经由圣事及祈祷才能获得。前面所说的内在信仰，使信仰生活化、内在化，使人行其所信、信其所行，并不如那些心理学家所说的那样简单，更不是那样容易。从善如流者毕竟不多，从恶如流则好像是出自人的本性！

我们要实践信仰，使信仰成为思想、情绪、行为的起点及归宿，我们需要大量的神助、需要很多的圣宠。但圣宠不会白白地凭空从天而降的，它必须靠多多祈祷才能获取。

祈祷的力量，我不想在这里多说，因为对我们有信仰的信徒来说，每个人几乎或多或少地经历过它的神效。我想说的只有一件事，那就是若所有的祈祷都有被天父接纳的「可能」，那麽希望「活出信仰」的祈祷，希望更爱天主及更爱人的祈祷，天父是绝对「无法」拒绝的，因为这正是天父希望我们做的。正如一个孩子要求父母帮助他做一个好孩子，试问父母又怎能拒绝！

耶稣在福音中说过好几次，你们求就必能得到，你们还没有因我之名求天父，求吧，天父必赏给你们。「你们求，必要给你们；你们找，就必要找到；你们敲，必要给你开；因为凡是求的，必要得到：找的，就必找到；敲的，就必给他开。」〈玛七，7～9〉耶稣这里所说的求、找、敲，若只关个人的福利，如钱赚得更多，生意做得更顺，身体更健康等等，因为这些事可能对「永福」无关，天父未必会听。但若我们求的、找的、敲的，是使信仰更活泼，好事做更多，教会更发扬广大，天主更受光荣，面对这样的祈求，请问天父如何可能拒绝！ 　　

玛窦圣史曾这样继续记载道：「你们中间有那个人，儿子向他求饼，反而给他石头呢？或求鱼，反而给他蛇呢？你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们儿女，何况你们在天之父，岂不更将好的赐与求他的人？

我们在天之父，岂不更将好的赐与求他的人吗？这是一句何等真实，但又何等慰抚人心的话！我们若求天父帮助我们、做一位好教友、好神父、好修女，天父是不可能听而不闻的，他一定会助佑我们达到目的。