甲年　主日圣道礼仪　【资料库】

天主之母玛利亚　〈节日〉　　　　香港教区礼仪委员会

　　（圣诞庆期第八日--元旦）　　

　　今天圣诞节後第八日恰好是阳历元旦。但罗马教会早已在圣诞後第八日举行童贞玛利亚、天主之母节了。事实上，这也是罗马教会中最早庆祝的圣母瞻礼。後来，由於东方礼仪和高卢礼仪的影响，约在十叁世纪时，罗马教会改在一月一日纪念圣婴耶稣接受割损礼的事迹，把这天称作耶稣圣名瞻礼。

　　1969年礼仪年历的革新，又将一月一日恢复到罗马教会原订的庆节。礼仪革新准则上说：「一月一日，圣诞後第八日是玛利亚天主之母节，它也纪念耶稣圣名。」

　　有关童贞玛利亚、天主之母节的历史：从神学方面说来，玛利亚为天主之母及其在天主救世计划中的卓越地位，原来就是默想「天主圣子降生成人」奥迹的自然结果。教会的教父们很早就用玛利亚与厄娃的对比来阐明这端道理了。第二世纪末叶的圣依肋纳说：「厄娃不听天主的命令：她还是童贞的时候，就违背了天主的命令。如果说，人类原祖的配偶在还是童贞的时候，由於违背天主的命令，为她自己并为整个的人类带来了死亡；那麽新人类的母亲童贞玛利亚，却由於服从天主的命令，为她自己并为整个的人类带来了生命。」

　　东方教会的礼仪也不断援引这样的对比，来阐明教会对圣母玛利亚的敬礼。而事实上，这敬礼的背後，是肯定耶稣基督是「真天主」，同时也是「真人」，故此，他的母亲既是童贞女，也是「天主之母」。「天主之母」的信理也就是431年厄弗所大公会议所宣布的，为拒绝那些否认耶稣基督天主性和人性结合的异端。罗马教会也在弥撒礼仪阐明了同一的信仰意义。譬如本瞻礼日弥撒中的集祷经说：

　　「天主，你以圣神的德能，使童贞玛利亚孕育了我们的救主，给人类带来了永恒的救恩。求你使我们因圣母的代祷，获得你的援助，因为藉着她，我们得以迎接生命之源--你的圣子、我们的主耶稣基督。」

　　同样，颂谢词也说：

　　「她藉圣神的庇荫，孕育了你的独生子，保持着童贞的荣耀，给世界带来了永久的光明--我们的主耶稣基督。」

　　本瞻礼日弥撒中的两篇读经和福音，在礼仪年历的甲、乙、丙叁年一律相同，读经一选自旧约户籍纪第6章第22到27节；读经二选自圣保禄宗徒致迦拉达人书第4章第4到7节；福音选自圣路加福音第2章第16到21节。读经一与耶稣圣名有关；读经二强调圣母玛利亚在救恩史上的贡献；福音同时涉及到这两个话题。

　　今天读经一原来是记述旧约时代的司祭的祝福词。这祝福词字句十分优美；它这样说：

　　「愿上主降福你，保护你。愿上主的慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安。」（户6: 24-26）

　　但是梅瑟在诵读了这句祝福词之後，又加上一句天主叮嘱司祭们的话说：

　　「这样，他们将以色列子民归我名下，我必降福他们。」（户6: 27）

　　这最後一句话是说天主的圣名是一切祝福的根源，它是一句预示我们藉耶稣圣名而得救的话；作为基督信徒，我们就是归在耶稣基督名下，而成为有福的天主子女。

　　在读经二 圣保禄宗徒讨论新、旧约的分别，它称新约为时机成熟的时代，它用「生於女人」和「生於法律之下」的说法来强调天主圣子降生成人的现实性。它这样说：
「时期一满，天主就派自己的儿子，生於女人，生於法律之下，为把在律法下的人赎出来，使我们能获得义子的地位。」（迦4:4-5）

　　这是圣保禄宗徒的话。圣保禄宗徒用「女人」一词，直接扣合在圣母玛利亚身上，宗徒的话说明玛利亚在救恩史上的独特贡献。

　　本瞻礼日的弥撒福音叙述耶稣诞生後的一些事迹。牧羊人前来朝拜，天使显现，而圣母玛利亚把一切牢记在心中。最後一段也提及耶稣诞生後第八天接受割损礼和命名的事迹。

　　今天弥撒福音这样说：

　　那时候，牧羊人急忙赶去，找到了玛利亚和若瑟及卧在马槽 的婴孩。见到之後，就把天使论这婴孩的话传扬开了，所有听到的人，都惊奇牧人们所讲的话。玛利亚却把这一切事情存在心中，反覆思想。牧人因所闻所见的一切，正如天使对他们说的，就一路光荣赞美着天主回去了。
　　满了八天，孩子应受割损礼，於是给他起名叫耶稣，这是他降孕母胎之前，由天使所起的。（路2:16-21）

　　玛利亚是天主之母，也为我等之母。我们孝爱她、效法她，依赖她的转求。玛利亚、天主之母节恰好是元旦。正如元旦是一年的开始，玛利亚也是我们的得救的开始，因为她承行了天主的旨意，做了耶稣基督的母亲，为我们带来了救主。

　　「上主，一切美善的事物都来自你，也由你完成。在这天主之母的庆节，我们庆祝救恩的开端，求你沛降恩宠，帮助我们来日获得圆满的救恩。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　今天是元旦，教会庆祝童贞玛利亚、天主之母节。弥撒中，读经一选自旧约户籍纪第6章第22到27节。这原是旧约时代的司祭的祝福词，字句十分优美；它这样说：

　　「愿上主降福你，保护你。愿上主的慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安。」

　　「上主」是以色列人称呼天主的名字。旧约的司祭奉天的名字祝福以色列，天主便降福以色列。同样，今日教会也奉天主的名字祝福我们，愿天主降福我们，保护我们，仁慈待我们，赐给我们平安。

　　读经二选自圣保禄宗徒致迦拉达人书第4章第4到7节。这是在保禄书信中唯一谈到圣母玛利亚的一段文字。它这样说：

　　「时期一满，天主就派自己的儿子，生於女人，生於法律之下，为把在律法下的人赎出来，使我们能获得义子的地位。」

　　圣保禄宗徒用「女人」一词，直接扣合在圣母玛利亚身上，说明玛利亚在救恩史上的独特贡献。

　　福音选自圣路加福音第2章第16到21节。除了最後一节以外，内容与圣诞节黎明弥撒相同，叙述耶稣诞生後的一些事迹：牧羊人前来朝拜，天使显现，而圣母玛利亚把一切牢记在心中。最後接着说：

　　「满了八天，孩子接受了割礼，并且起名叫耶稣，这是他没有成胎以前，由天使所起的名字。」

　　这是因为一月一日，以前曾是耶稣圣名瞻礼的缘故。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　玛利亚是天主之母，也为我等之母。我们孝爱她、效法她，依赖她的转求。在今天元旦这日子上，庆祝童贞玛利亚、天主之母节，更有特别的意义。元旦是一年的开始，玛利亚也是我们的得救的开始，因为她承行了天主的旨意，做了耶稣基督的母亲，为我们带来了救主。

　　本节日的献礼经所得好：

　　「上主，一切美善的事物都来自你，也由你完成。在这天主之母的庆节，我们庆祝救恩的开端，求你沛降恩宠，帮助我们来日获得圆满的救恩。」

　　我们衷心赞同说：
　　亚孟！

　　基督我们赞美你。亚孟。

基督是万民之光　〈主显节〉

　　在玛窦福音所载的耶稣诞生故事中有这麽一个情节说：「在黑落德王时代，耶稣诞生在犹大的白冷。有几个贤士从东方来到耶路撒冷，说：『新生的犹太君王在那 ？我们在东方见到了他的星升起，特来朝拜他。』」星是发光的物体，它象徵耶稣是「天主的子民以色列的光耀」，同时也是「启示异邦的光明」。我们今天庆祝主显节，即「叁王来朝瞻礼」。在这瞻礼，教会纪念耶稣是「万民之光」。

　　主显节弥撒中的两篇读经和福音，在礼仪年历的甲、乙、丙叁年一律相同。读经一选自依撒意亚先知书第60章第1到6节；读经二选自圣保禄宗徒致厄弗所人书第3章第2到3，以及5到6节；福音选自圣玛窦福音第2章第1到12节。

　　福音的内容就是上面提起过的几个贤士从东方来到耶路撒冷的故事。两篇读经从两方面强调耶稣救世工程的普遍性。读经一预言世界各国都要崇拜天主；读经二声明各国人民都要获得救恩。在旧约圣经中「万民」又叫「异邦」，是一个与「以色列」相对的名称。以色列是天主的选民，他们奉天主为君王，乐意接受天主的统治和领导。万民或异邦，指的是其他民族。他们不认识生活的天主，而只崇拜那些有眼不能看、有耳不能听、人手塑造的偶像。但是在旧约时代已有一种预言，说将来有一天，万民也要像以色列一样认识天主，奉天主为他们的君王。

　　本主日弥撒中的读经一，就引用依撒意亚先知的话，说明这一天已经来到：

　　耶路撒冷啊！起来炫耀吧！因为你的光明已经来到，上主的光荣已经照耀着你。看！黑暗笼罩着大地，阴云遮蔽着万民；但上主却照耀着你，他的荣耀要彰显在你身上。万民要奔赴你的光明，众王要渴慕你光辉的莅临。请举目向周围观看，他们都聚集到你这 来。你的儿子要从远方而来，你的女儿也要被抱回来。那时，你见到这情形，必要喜形於色，你的心会兴奋愉快；因为海洋的珍宝都要属於你，万民的财富都要归你所有。成群结队的骆驼，以及米德杨和厄法的独峰驼，要齐集在你境内；它们都从舍巴满载黄金和乳香而来，宣扬上主的荣耀。（依60:1-6）

　　圣保禄宗徒是耶稣复活後才蒙召的宗徒。他最早明白耶稣救世工程的普遍性。他以向万民宣扬福音为自己的职务，他主张外邦人在基督内与犹太人同为继承人，同为一体，同为恩许的分享人。

　　读经二这样说：

　　弟兄姊妹们：你们一定听到，为了你们的好处，天主赐我恩宠，委我重任：他启示我，使我知道他的奥迹。我曾简要地叙述了这奥迹。这奥迹有史以来人类未曾知道，现在藉着圣神，启示给他的圣徒与先知。这奥迹就是：藉着福音，外邦人能在基督耶稣内享受同样的恩许，同为嗣子，共成一身。（弗3:2-3, 5-6）

　　在旧约圣经中，户籍纪（24:17）记载巴郎的神谕说：「由雅各伯将出现一颗星，由以色列将兴起一支权杖。」依撒意亚先知预言默西亚时代的盛况说：「成群结队的骆驼要遮蔽你，它们都是从舍巴满载黄金和乳香而来。」圣咏也说：「舍巴和色巴的君王，也都要前来进贡，众王都要崇拜他，万民都要事奉他。」此外，米该亚先知曾赞颂过耶稣的诞生地白冷，说：「你，犹大的白冷啊！你在犹大诸城中，决不是最小的，因为将有一位领袖从你那 出来，他将牧养我的百姓以色列。」

　　圣玛窦大概是从这些旧约圣经的章节 取得了灵感；在本瞻礼日的弥撒福音中，圣玛窦这样叙述贤士来访的故事说：

　　在黑落德王时代，耶稣诞生在犹大的白冷。有几个贤士从东方来到耶路撒冷，说：「新生的犹太君王在那 ？我们在东方见了他的星升起，特来朝拜他。」黑落德王听了，不安起来，整个耶路撒冷也同他一起不安。他召集全体司祭长和民间经师，询问他们基督应当生在何处。他们回答说：「在犹大的白冷，因为先知曾写道：『你，犹大的白冷啊！你在犹大诸城中，决不是最小的，因为将有一位领袖从你那 出来，他将牧养我的百姓以色列。』黑落德王秘密召见那几位贤士，问明那颗星出现的时间，然後打发他们前往白冷，说：「你们去仔细寻访那婴孩，寻到了，向我报信，好让我也去朝拜他。」他们听了王的话，就动身了。他们在东方看见升起的那星又出现了，走在他们前面，直至婴孩所在的地方，停在上面。他们看见那星，极其高兴欢喜。进了屋子，他们见到婴孩和他的母亲玛利亚，就俯伏朝拜了他；接着打开宝盒，献上礼物，即黄金、乳香和没药。後来，他们在梦中得到指示，不要再回去见黑落德王，就从另一条路返回自己的地方去了。（玛2:1-12）

　　无论如何，这段福音记载的旨趣是很清楚的。它说明一个事实，那就是：耶稣是天主许给以色列人的救主，但是他刚出世，便遭受了同胞们的排斥，倒是远方的外邦人先来信从他。所以，这贤士来访的故事含有普世万民归向基督的意义。

　　「天主，你今日藉着星光的引导，将你的圣子显示给普世万民。我们现在因信德之光，认识了你，求你让我们不断地享见你圣容的光辉。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是主显节，就是以前的叁王来朝瞻礼。弥撒中，第一篇读经预言世界各国都要崇拜天主∶

　　成群结队的骆驼，以及米德杨和厄法的独峰驼，要齐集在你的境内；它们都是从舍巴满载黄金和乳香而来，宣扬上主的荣耀。

　　第二篇则声明各国人民都要获得救恩∶

　　以往，天主没有把这奥秘向任何人显示过，现在他藉着圣神向他的圣宗徒和先知启示了；这奥秘就是∶藉着福音，外邦人在基督耶稣内与犹太人同为继承人，同为一体，同为恩许的分享人。

　　本主日主显节的福音记述贤士来访的故事。在撰写这故事的时候，福音作者圣玛窦从上述旧约圣经的章节里取得了灵感，从中汲取了一些成分。所以，在阅读时，我们不要拘泥於故事的情节，而要注意到它们的作用，及它们所表达的讯息。

　　那麽，甚麽是本主日主显节弥撒的讯息呢？讯息是：耶稣是天主许给以色列人的救主，但是他刚出世，便遭受同胞们的排斥，倒是远方的外邦人先信从他。这样，本节日的福音告诉我们：藉着一个民族的暂时不接纳，所有的民族将归向基督。本节日的两篇读经也是这个意思。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　一颗星的光辉将耶稣显示给东方贤士，引导他们到犹大的白冷来朝拜他。这是二千本主日是年前的事了，但是这也是另一件事的先兆。那另一件事要到基督再次来临时才发生。到那时，世界上所有民族都要归向基督。基督将是万王之王，万民都要朝拜他。我们生活在基督两次来临之间的这一段时期里。我们好比东方贤士，也在星的引导下，走向基督，朝拜他。而导我们的那颗星，便是教会。

　　梵二大公会议的〈教会宪章〉称今日的教会为旅途中的教会，说她反映基督之光，又说她是天国在人间的萌芽和开端；是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具。

　　本节日的弥撒礼仪则把她比作一颗星，说她是依撒意亚先知所预言的耶路撒冷，是圣保禄宗徒所讲论的奥迹。普世万民都要齐集在她境内，宣扬上主的荣耀；藉着她的宣讲，在基督耶稣内享受同样的救恩。

　　这样说来，本主日主显节的弥撒礼仪，不但为我们讲解了有关基督救恩普遍性的道理，而且更为我们指出，教会在天主的救世计划中所占的重要的地位，所具的重要作用。

　　换句话说，本主日弥撒礼仪给我们两个教训：

　　第一是热爱和紧随我们的慈母教会。目前，在我们的国家，宗教并不完全自由，教会的处境仍然很尴尬。在这种光景中，我们应该越加爱护我们的教会，维持她的纯洁和忠诚，促进它与普世教会的共融以及内部各成员间的修和。

　　第二是在我们个人的生活上反映基督的光，在我们的同胞中为基督作见证。这是我们对我们的国家和同胞们所能作的最好贡献。

　　基督我们赞美你。亚孟。

上主的仆人　（主受洗节）【常年期首主日（主显节後主日）】

　　在埃及古代，一月六日是与冬至有关的节日。在那天埃及人庆祝太阳神和河神生日，举行一种从尼罗河取水的隆重仪式。当时有人相信，那天晚上许多圣地的水泉会流出酒来。
　　为了抵制这样的幻想，和移风易俗，东方礼的天主教会遂在一月六日那天同时纪念耶稣的诞生，他在约旦河的受洗，他在加纳婚宴上首次显奇迹变水为酒，以及东方贤士前来朝拜他。今天拉丁礼的天主教会在十二月二十五日庆祝圣诞节，一月六日庆祝主显节（叁王来朝），主显节後的主日庆祝主受洗节，至於变水为酒的奇迹，在1969年礼仪年历改革以後，已不另定节日来庆祝了。

　　本主日是主显节後的主日，我们举行主受洗节，纪念耶稣在约旦河的受洗。据教父们的解释，耶稣在约旦河从若翰手中受洗的事件，具有叁种深层的意义。第一、在这事件中天主圣父显示了自己，并且启示耶稣为他的圣子。他说：这是我的爱子，我所喜悦的。第二、天主圣神以鸽子的形像降在耶稣身上，意味着给他傅油，派遣他去执行救世主的职务。第叁、耶稣本人由若翰手中受洗，表示他与有罪的人类认同，并且以水作为洗涤罪过、获得罪赦的标记。

　　本主日弥撒中的两篇读经和福音，分别取自依撒意亚先知书第42章第1到4，以及6到7节；宗徒大事录第10章第34到38节；圣玛窦福音第3章第13到17节。两篇读经和福音都强调上述的第二种意义，那就是耶稣怎样执行救世主的职务。

　　我们先介绍读经一。这篇读经把耶稣比作「上主的仆人」。在依撒意亚先知书中，「上主的仆人」是默西亚的称呼。据依撒意亚先知的讲解，天主要在默西亚身上倾注他的神，要藉着他跟世人立约，使他成为万民之光。他要开启盲人的眼睛，把被囚禁的人领出监牢，使黑暗中的人得见光明。今天读经一这样说：

　　上主这样说：请看，这是我扶持的仆人，我拣选了他，我喜爱他。我在他身上倾注了我的神，叫他给万民带来公正。他不喊叫，也不喧嚷，在街市上也听不到他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将熄的灯芯，他不吹灭；他要忠实地伸张正义。他不沮丧，也不失望，直到他在世上伸张了正义；群岛的居民期待着他的训诲。
　　我、上主，为正义召唤了你，我必提携你、保护你，我要立你为人民的盟约，使你成为万民之光；你要开启失明者的眼睛，把被囚禁的人领出监牢，使黑暗中的人得见光明。（依42: 1-4, 6-7）

　　其实这篇读经的第一节，也就是今天玛窦福音所引用的：耶稣受洗後，天父所说的第二句话：「这是我的爱子，我所喜悦的」，意指耶稣，也就是先知所指的那位上主的仆人，主所喜悦的，充满上主之神者，为民带来公正。

　　读经二记述圣伯多禄宗徒给外邦人科尔乃略付洗前的讲话。在这篇讲话中，宗徒之长圣伯多禄表示，他终於明白了天主要所有的人都得救的道理。他宣布耶稣是默西亚，并说明耶稣怎样执行了他作默西亚的使命，使万民获得救恩。读经二这样说：

　　那时，伯多禄发言说：「现在我确实知道，天主平等看待所有的人。无论哪一种族，凡敬畏他，履行正义的人，都为天主所喜悦。他通过万有之主耶稣基督，先将道赐给以色列人，以传播平安的福音。你们都知道若翰宣讲洗礼以後，从加黎利开始传遍全犹太的事。天主怎样以圣神和德能给纳匝肋人耶稣傅了油，使他周游四方，施行善事，治好一切受魔鬼压制的人，因为天主和他同在。」（宗10: 34-38）

　　在本主日的弥撒福音 。洗者若翰谦让，不肯给耶稣付洗。耶稣向若翰所说的，可解作「我们应该以这种方式完全履行天主的旨意」。这句话特别值得我们的注意，因为它揭示了耶稣将执行救世主职务的方式。今天福音这样说：

　　那时，耶稣从加黎利来到约旦河，走到若翰那 ，受他的洗。若翰想要阻止他，说：「是我应当受你的洗，你反到我这 来了！」但耶稣回答说：「你暂且这样做吧，因为我们应当这样，以完成一切义德。」於是若翰顺从了他。耶稣领洗後，立时从水中上来，忽然天空开了。他看见天主圣神像鸽子一样降下，停在他上面；又有声音从天上说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（玛3: 13-17）

　　教会作为基督奥体，理当肖似耶稣基督，她也应该「完全履行天主的旨意」，以天主上智所安排的方式，为世人服务。这样的服务不一定迎合我们贪虚荣和怕吃苦的心理，但这是天主的旨意，一定富有效果，我们不应该因此怀疑天主对我们的眷顾与爱护。
　　让我们默想今天的集祷经，并祈祷说：

　　「全能永生的天主，当基督在约旦河受洗，圣神降临他身上时，你曾隆重宣布他是你的爱子；我们也曾藉着水和圣神得到重生，成为你的子女，求你帮助我们常能奉行你的旨意，得到你的欢心。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　本主日是主显节後的主日，我们举行主受洗节，纪念耶稣在约旦河的受洗。据教父们的解释，耶稣在约旦河从若翰手中受洗这件事具有叁重深奥的意义。第一、在这件事中天主圣父显示了自己，并且启示耶稣为他的圣子。他说∶这是我的爱子，我所喜悦的。第二、天主圣神以鸽子的形象降在耶稣身上，意味着给他傅油，派遣他执行救世主的职务。第叁、耶稣本人由若翰手中受洗，表示他与有罪的人类认同，并且将赦罪的德能赋予给水。

　　本主日弥撒中的两篇读经和福音都强调上述的第二重意义，那就是耶稣怎样执行他的救世主职务。第一篇读经把耶稣比作"上主的仆人"。在依撒意亚先知书中，"上主的仆人"是默西亚的称呼。据依撒意亚先知的讲解，天主要在默西亚身上倾注了他的神，要藉着他跟世人立约，使他成为万民之光。他要开启盲人的眼睛，把被囚禁的人领出监牢，使黑暗中的人得见光明。

　　第二篇读经记述的是圣伯多禄宗徒为外邦人科尔乃略付洗前的一篇讲辞。在这篇讲辞中宗徒之长圣伯多录表示，他终於明白了天主要所有的人都得救的道理。他宣布耶稣是默西亚，并说明耶稣曾走遍各地，施恩行善，治好所有受魔鬼控制的人，执行了他作默西亚的使命。

　　 今年是教会礼仪年历上的甲年，常年期的主日弥撒福音一般取自圣玛窦。本主日、主受洗节、弥撒福音是圣玛窦福音记述的耶稣在约但河受洗的故事。洗者若翰起初谦让，不肯为耶稣付洗；後来，由於耶稣的坚持，才遵命施行。那麽，耶稣为什?要坚持受洗呢？耶稣说∶这是为了"完全履行天主的旨意。"
　　"完全履行天主的旨意。"这句话值得我们特别注意。香港天主教圣经学会编写的《清泉掬水》解释它的意义说∶

　　耶稣是无罪的，本来不须受洗。他所以要受洗，纯粹是为了满全他父亲的计划。他的受洗是这计划的一部分。藉着受洗他与人类打成一片，做了罪人的一份子！目的是要拯救世人！
　　接着，《清泉掬水》提出一个问题说∶

　　耶稣就是与罪人打成一片的天主。那?，我们应怎样做，来完全履行天主的旨意呢？

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们应怎样做，来完全履行天主的旨意呢？无疑的，我们也应投入罪人的行列。那就是说，应该悔改，信奉耶稣所创立的教会，谦逊地从教会手中接受耶稣给我们带来的救恩。
　　原来，我们基督信徒都知道我们是有罪的人类的一部分。凭我们自己的能力，我们无法博得天主的欢心。耶稣是天主所喜悦的爱子。我们依赖耶稣，才能蒙受天主的爱怜。信奉教会是我们依赖耶稣的具体表现。我们在教会内领受耶稣给我们带来的救恩。所以，对我们基督信徒来说，教会是十分重要的。
　　关於教会，我们从本主日、主显节、的弥撒礼仪中汲取两点教训。一、珍惜教会提供给我们的牧灵服务。二、卫护教会的健全。我们要为教宗以及教会内所有神长们祈祷。教会的健全有赖於他们之间的完全共融与彼此和睦。
　　基督我们赞美你。亚孟。

天主的爱子（常年期第二主日）

　　本主日是常年期第二主日。一般来说，很少听到常年期第一主日的说法，因为在常年期第一主日，即上主日，教会庆祝主受洗节，而一般人则以「主受洗节」来称之。现在我们把常年期一词的意义约略介绍一下：
　　「常年期」这名称，是由1969年教会礼仪年历改革以後，才在普世教会内开始流行的。在这改革後的礼仪年历中，「复活期」、「四旬期」、「圣诞期」，以及「将临期」，各有其特点；但是除了这些特别节期之外，在礼仪年中仍有叁十叁，或叁十四周。这个时期并没有指定庆祝基督的某一特定奥迹，而是对基督的全部奥迹作综合性的纪念。这一段时期就是现行教会礼仪年所谓的「常年期」。「常年期」是由一月六日之後的星期一开始，直到圣灰礼仪星期叁；然後又从五旬主日後的星期一开始，直到将临期第一主日前夕第一晚祷时为止。
　　「常年期」的各个主日，除了最後的几个主日，特别强调基督救世奥迹全部完成的阶段，突显救世奥迹的末世幅度之外，彼此并没有显着的差别。每个主日都好比复活节，都是庆祝耶稣复活的奥迹。这原是教会传统上主日的意义。
　　常年期每个主日都编有专用的弥撒经文和特选的读经。弥撒经文包括集祷经、献礼经、领圣体後经，年年相同。特选的读经，则分甲、乙、丙叁年一循环，轮流选读。在现行的教会礼仪中，主日弥撒有叁篇读经。第一篇选自旧约圣经，第二篇选自宗徒书信，第叁篇选自四部福音。经文的选读，都有各自的标准。在一般情形下，常年期主日弥撒中的福音，甲年选自圣玛窦福音，乙年选自圣马尔谷福音，丙年选自圣路加福音。但是，在特殊的机会和节日，甲、乙、丙叁年都会选读圣若望福音中的某些章节。至於其他两篇读经：读经一的选择配合於该主日福音的内容主题；读经二则自成一系，连续选读某一新约书信，与福音不必有关系。
　　今年是礼仪年历的甲年，但是本主日常年期第二主日的弥撒福音，不取自圣玛窦福音，而取自圣若望福音的第1章第29到34节。这篇福音的内容与上主日、「主受洗节」所纪念的，耶稣在约旦河，由洗者若翰手下受洗的事迹相关。洗者若翰是耶稣的见证。他用白鸽和羔羊的形像，声明了耶稣就是依撒意亚所预言的默西亚。
　　今天福音这样说：

　　那时，若翰见耶稣向他走过来，就说：「请看，除免世罪的天主羔羊！他就是我说过的『後我而来，走在我前』的那位，因为他原在我先。我先前不认识他；但是为使他显示给以色列，我才来用水授洗的。」若翰也作证说：「我看见了圣神，像鸽子一般，自天而降，临在他上面。我先前不认识他，但派遣我来用水授洗的那位，对我说：『你看见圣神降来，临在谁上面，谁就要用圣神来授洗。』我看见了，也证明了那位就是天主所特选的。」（若1: 29-34）

　　「圣神像鸽子一般，自天而降，临在他上面。」这句话一方面使人想起诺厄时洪水的故事，显出了新救恩时代的来临，又使人记起依撒意亚先知说过的：「由叶瑟的树干将出一个嫩枝；由它的根上将发出一个幼芽。上主的神将住在他内。」另一句话：「请看，除免世罪的天主羔羊」，「羔羊」的形像则令人联想到依撒意亚先知所歌颂的受苦的上主仆人：「他受虐待，谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出声，他也同样不开口。」
　　本主日弥撒中的读经一选自依撒意亚先知书第49章第3，以及第5到6节，内容讲的就是上主的仆人：天主将以他为荣，他将集合以色列子民，又将成为万国之光，使天主的救恩普及全世界。今天读经一这样说：

　　上主对我说：「以色列，你是我的仆人，我因你而自豪。」
　　其实上主看中了我，他是我的力量。当我尚在母胎时，他就培养我作他的仆人，以便将雅各伯领到上主面前，将以色列集合在他跟前。
　　他对我说：「要你作我的仆人，复兴雅各伯支派，领回以色列的遗民，还是小事，我更要你成为万民之光，使我的救恩普及天涯海角。」（依49: 3, 5-6）

　　本主日弥撒中的答唱咏援引圣咏第40篇的话，强调福音和读经一的训诲，指出耶稣基督及我们该以生活的奉献，来承行上主的旨意：

　　「牺牲和素祭你都不喜爱，全燔祭和赎罪祭你也不接纳，却要我侧耳细听。於是我说：看，我已来到！我的天主，我已来到！我乐意承行你的旨意。」

　　这是本主日弥撒读经教训我们的：耶稣是以色列所期待的默西亚，上主的仆人，他是天主子，他来到世上，不但为寻找以色列家的亡羊，更是为奉行天主的旨意，奉献自己，爱人到底，流血牺牲，为普世人类赢得救恩。这也是我们作为基督信徒所要跟随的生活。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们刚才听到的弥撒福音，取自圣若望福音。圣若望曾经跟从洗者若翰，做过他的门徒。是由于洗者若翰的介绍，他成为耶稣的门徒。在刚才听到的福音里，他记念他的第一位导师，想起他怎样藉着鸽子和羔羊的形象，向门徒们说明了耶稣的身分和使命。
　　鸽子和羔羊是旧约圣经经常出现的两个形象。鸽子象征天主圣神。在旧约圣经里，上主的神显现在先知们身上，特别显现在那位要来的先知身上。在洗者若翰时代，犹太宗教的虔诚信徒们正在热切地期待着那位先知的来临。他们记得依撒意亚先知曾预言，说∶

　　由叶瑟的树干将生出一枝嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。上主的神将住在他内。

　　同一先知又说过∶

　　请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的所选者！我在他身上倾注了我的神，叫他给万民传布真道。

　　岳厄尔先知更扩大视野。他预言，当那位要来的先知来临时，上主的神将倾注在所有人身上。

　　我要将我的神倾注在一切有血肉的人身上。你们的儿子们和女儿们要说预言。我要在上天下地显示奇异的征兆。

　　据圣路加福音的记载，耶稣在纳匝肋会堂讲道，诵读了依撒意亚先知的预言「上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报福音，向俘虏宣告释放。」之後，便自认∶这段圣经在他身上应验了。
　　对洗者若翰来受来说，这些预言的意义格外生动有力。他不但曾亲眼看见圣神藉着白鸽的形象，从天降下，临在耶稣身上，并且更在内心听到天主的声音说∶

　　"你看到圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。"

　　所以，他毫不犹豫地作证说∶

　　"我看见了，我便作证∶这人是天主子。"

　　洗者若翰的见证包括耶稣的天主性。他说耶稣是"後我而来，走在我前"的那位。洗者若翰又称耶稣为"除免世罪的天主羔羊。"羔羊意味着无罪，也意味着赎罪。依撒意亚和耶肋米亚都曾以羔羊比拟耶稣为我们所作的牺牲。依撒意亚说∶

　　他如同被牵去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出声，他也同样不开口。

　　耶肋米亚说∶

　　我好像一只驯服被牵去宰杀的羔羊，竞不知他们对我蓄意谋害。

　　但是，把洗者若翰所说的「除免世罪的羔羊」这句话的意义，说得最淋漓尽致的，是依撒意亚先知书中咏「上主仆人」的诗歌。上主的仆人，原来无罪，上主却把我们的罪过归到他身上，让他背负我们的疾苦，承担我们的罪过。他是天主所喜爱的儿子，因为他承行了天主的旨意。无疑地，洗者若翰把他视为耶稣的预像。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　圣若望宗徒这样记忆了他先前的导师、洗者若翰、的教导。天主圣父称自己的唯一圣子为羔羊，为仆人，让他承担了我们的罪过。天主圣神降临到耶稣身上，祝圣他为默西亚。天主圣子降生成人，结果被钉死在十字架上；这一切无非是为了救赎我们，使我们成为天主的子女。
　　本主日弥撒中的福音前欢呼说的好∶

　　圣言成了血肉，居住在我们中间，凡接受他的，他就赐给他们权能，成为天主的子女。

　　在圣若望宗徒的笔墨下，「凡接受他的」是指我们基督信徒。我们除了感激天主外，更要珍惜我们「天主子女」的身分，因为这是天主圣子降生成人，受难而死，为我们争取来的。
　　基督我们赞美你。亚孟。　　

看见一道皓光（常年期第叁主日）

　　本主日是常年期第叁主日。今年是甲年，从这主日起，弥撒中连续选读圣玛窦福音，本主日选读第4章第12到23节。在常年期的主日弥撒中，读经一的内容往往与福音相配合。本主日弥撒中的读经一取自依撒意亚先知书第8章第23到第9章第3节。我们先从读经一说起。
　　在今天读经一 ，依撒意亚先知讲了一个预言。那是公元前732年。当时亚述王提格拉特叁世的军队侵入巴勒斯坦北部的则步隆和纳斐塔里，把那 的居民俘虏到远方的巴比伦。南国犹大虽然尚未灭亡，但是民心也已恐慌不安。就在这情况下，依撒意亚先知就讲了以下的预言。

　　以往，上主曾贬抑了则步隆和纳斐塔里，但是後来却要光荣这沿海之路、约旦河东岸、外邦人的加黎利。
　　生活在黑暗中的人民，看见了一道皓光。住在幽暗中的人们，已有光辉照耀他们。你增加了他们的喜庆，加深了他们的欢乐。他们在你面前欢欣，正像人们在收割时那样欢欣，又像人们在分享战利品时那样高兴，因为你粉碎了他们所负的枷锁，折断了他们肩上的横木，摧毁了压迫者的短棍，正像从前在米德杨那天一样。（依8: 23-9: 3）

　　在本主日的弥撒福音 ，圣玛窦记述，耶稣在洗者若翰介绍了他之後，来到加黎利。加黎利在加黎利湖和约旦河西部，就是依撒意亚先知预言中所谈到的则步隆和纳斐塔里两支派住的地区。在耶稣时代，这 是犹太人和外方杂居的地方。耶稣就在这 开始了他的公开宣讲。他的宣讲很简单，却十分有力。他报告天国的来到；他呼吁人们悔改。他在加黎利全境，宣讲天国来临的喜讯，并治好民间各种疾病，这正应验了今日读经一依撒意亚先知所说：生在黑暗中的人民，看见了一道皓光。
　　又耶稣更以一种特殊的方式，来表示默西亚和天国的来临。他开始建立他的教会。他筹备建 的工作。他栽培他教会的柱子。他拣选要同他一起解放世界的人们。他们将是捕人的渔夫。西满、伯多录、安德肋、雅各伯，和若望，就是这样先後被召的人。圣玛窦福音两次指出那首批门徒，一听到耶稣的召叫，就立刻离开渔船，辞别父亲，跟随了他。这是作者有意渲染。耶稣是光，他在外邦人的地区照耀，令人无法抵御。那首批门徒毫不犹豫地承认了他。
　　今天弥撒福音这样说：

　　耶稣听说若翰被捕，就回到加黎利。後来他又离开纳匝肋，来到位於则步隆和纳斐塔里边界上，靠海的葛法翁城住下。这应验了依撒意亚先知的话：「则步隆和纳斐塔里地，通海大路、约旦河东、外方人的加黎利。那坐在黑暗中的人民，看见了巨光；为那些坐在死亡阴影之地的人们，升起了光明。」从那时起，耶稣开始传道，说：「天国近了，你们悔改吧！」
　　耶稣在加黎利海边行走时，看见两兄弟，就是叫作伯多禄的西满和他的兄长安德肋，在海中撒网，因为他俩都是渔夫。耶稣对他们说：「来，跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫。」他们立刻撇下网，跟随了他。他再往前行，看见另外两个兄弟，就是载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，正同他们的父亲一起在船上修网。耶稣召唤了他们，他们马上撇下船和他们的父亲，跟随了他。耶稣走遍了全加黎利，在他们的会堂 施教，宣讲天国的福音，治愈民间各种沉 痼疾。（玛4: 12-23）

　　圣玛窦强调耶稣把加黎利视作耶稣传教的发源地，又援引了依撒意亚先知的有关这个外邦人地区的预言，分明是为了说明耶稣真的是默西亚；但是，虽然外邦人听从了他，他的同胞犹太人却没有接纳他。这点也是值得我们反省的，一方面我们作为基督肢体，要继续基督的使命，向生在黑暗的人民，传布福音，但同时我们要亲自生活出我们所宣讲的福音，否则成人不成己，空口白话，失去自己该有的福。

　　主内的兄弟姐妹们
　　我们刚才所聆听的福音，取自圣玛窦。圣玛窦福音的原始读者大都是从犹太宗教归依基督的信徒。所以，这部福音特别注意犹太宗教与基督宗教的关系。本主日的福音也呈现这种特色。
　　在本主日的福音里，圣玛窦记述，耶稣在洗者若翰为他作证之後，来到加里肋亚，并在这里开始他的公开宣讲。他的宣讲很简单，却十分有力。他报告天国的来到；他呼吁人们悔改。他在加里肋亚全境，宣讲这个喜讯，并治好民间各种疾病，来为它作证。
　　加里肋亚位於加里肋亚湖和约旦河西部。在耶稣时代，这里是犹太人和外邦人杂居的地方。七百多年前，则步隆和纳斐塔里两支派居住在这里。那时，依撒意亚先知便已预言了它的光荣，说∶

　　"生活在黑暗中的人民，看见一道皓光。住在死亡阴影之地的人们，现在已有光辉照射到他们身上。"

　　圣玛窦强调耶稣把加里肋亚视作他传教的发源地，他也援引了依撒意亚先知有关这个地区的预言。这分明是为了说明，耶稣真的就是犹太民族所期待的默西亚；但是，住在加里肋亚的外邦人听从了他，他的同胞犹太人却没有接纳他。
　　所以，本主日弥撒礼仪的主题是∶耶稣是犹太民族所期待的默西亚，也是全人类的救主。
主内的兄弟姐妹们，
　　耶稣是犹太民族所期待的默西亚，也是全人类的救主。在这句话中，我们认出我们与犹太民族有二个相同点。第一、我们像犹太民主一样，也期待着耶稣。在第一篇读经里，依撒意亚先知称外邦人为"生活在黑暗中的人民"和"住在幽暗中的人们"。但是，他同时也预言了这些外邦人将看见一道浩光。这道浩光就是默西亚，他也是我们的救主。在他面前我们都要欢欣，因为，照依撒意亚先知说来，他粉碎了我们所负的枷锁，折断了我们肩上的横木，摧毁了压迫我们者的短棍。
　　第二、我们也像犹太民族一样，虽然期待救主，却并没有都接纳他。所谓"外邦人先犹太人进入天国"，是激励犹太人悔改的话。事实上，外邦人也像犹太人一样，必须悔改才能进入天国。再说，世界各国的传统文化，都有一些不健全的成分，阻碍人们信仰基督。旧约出谷纪记载以色列人曾经敬拜金牛的事，今日在许多国家的社会中仍流行着崇拜金钱、权势和享乐的风气。所谓"唯理主义"、"唯物主义"和"国家主义"，往往也无非是说得冠冕堂皇的人造偶像而已。
　　总之，原来不是天主子民的我们，若要信仰基督，作基督的忠诚信徒，也要像原是天主子民的犹太人一样，以自由的心灵、必要的勇气来摆脱本国传统和社会上的种种偶像，不让它们阻碍我们对基督的皈依及忠诚。
　　基督我赞美你。亚孟。