甲年　主日圣道礼仪　【资料库】

耶稣是谦逊的救主〈常年期第十四主日〉　可连结到香港教区礼仪委员会

　　 本主日常年期第十四主日的弥撒福音，取自圣玛窦福音第11章第25到30节。这也是耶稣圣心瞻礼弥撒的福音，但是在本主日，读经一为我们指出一个新的角度。耶稣是谦逊的默西亚。在读经一的提示下，我们知道，本主日弥撒的教训是要我们进耶稣的学校，向耶稣学习谦逊。按照天主的上智安排，谦逊是人接受天主启示的条件。不谦逊的人无法懂得天主的启示。

　　 本主日的弥撒福音由叁句不同性质的成语串联而成。第一句「父啊！天地的主！我称谢你，因为你把这些事隐瞒了明智乖巧的人，而启示给孩童们。」是典型的犹太感恩经。它意味着，天主有意不把他的救世计划，让有学问的人知道，却把它启示给小孩子。这是全部圣经中经常见到的道理。第二句「除了父以外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人，也没有人认识父。」被称为「若望启示中的宝石」，因为不但就它的言词来说，与若望福音相近，而且就它的内容来讲，也与耶稣在若望福音中所发表的，「他自己与父之间的关系」珍贵言论相似。这两句成语，圣路加福音也援引了，不过应用不同。这 ，圣玛窦福音援引这两句成语的目的，是在说明上文中湖边叁城的傲慢，不肯悔改。圣路加福音是在门徒出门传教归来後援引同样的成语，其动机是在称赞门徒的谦虚诚 。

　　 至於第叁句成语，圣路加福音没有记载，但在旧约圣经中却有出处。在旧约的智慧书中，「劳苦和负重担的人」是指以色列遗民，他们将在默西亚来临的时代获得「安息」。这 ，圣玛窦福音援引了这句话，不但表示耶稣是先知们所预言的「谦逊的默西亚」，而且更强调效法耶稣的必要。对谦逊的人说来，耶稣的轭和担子是柔和而轻松的。

　　 今天弥撒福音这样说：
　　 就在那时，耶稣发言说：「父啊！天地的主！我称谢你，因为你把这些事隐瞒了明哲乖巧的人，而启示给孩童们。是的，父啊！你原来喜欢这样。我父将一切交给了我，除了父以外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人，也没有人认识父。

　　 「凡劳苦和负重担的人，你们都到我这 来吧！我要使你们得到安息。你们负起我的轭，向我学吧！我是良善心谦的，你们心灵必将找到安息，因为我的轭是甘饴的，我的担子是轻松的。」（玛11: 25-30）

　　 耶稣是谦逊的默西亚，先知们早已预言过。本主日弥撒中的读经一取自匝加利亚先知书第9章第9到10节。在这篇读经中，匝加利亚先知用「骑在驴上，骑在一匹小驴上」这样的话形容了未来的默西亚的谦逊。

　　 读经一这样说：
　　 上主这样说：「熙雍女儿，你要尽情喜乐！耶路撒冷女儿，你要欢呼！看，你的君王要到你这 来，他是正义的，所向无敌，他谦虚地骑在驴上--而且还是一匹小驴。他要摧毁厄弗辣因的战车，消灭耶路撒冷的战马，折断作战的弓弦；他要向万民宣布和平，他的王权普及四海，从大河直达地极。」（匝9: 9-10）

　　 进耶稣的学校，作耶稣的学生，要变得像耶稣一样地良善心谦。这是我们今日的天主教会十分需要的教训。今日的世界在剧烈变化。我们的教会生活不能不有所适应。要适应而不变质，谈何容易。除非教会中各层次的人都效法耶稣的良善心谦，知道谦逊，肯接受别人意见，能与别人合作，否则是难以胜任的。

　　 主内的兄弟姐妹们
　　 本主日的弥撒福音由叁句不同性质的成语串联而成。第一句「父啊！天地的主！我称谢你，因为你把这些事隐瞒了明智乖巧的人，而启示给孩童们。」是典型的犹太感恩经。它意味着，天主有意不把他的救世计划，让有学问的人知道，却把它启示给小孩子。这是全部圣经中经常见到的道理。

　　 第二句「除了父以外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人，也没有人认识父。」被称为「若望启示中的宝石」，因为不但就它的言词来说，与若望福音相近，而且就它的内容来讲，也与耶稣在若望福音中所发表的关於「他自己与父之间的关系」的珍贵言论相似。

　　 以上两句成语，圣路加福音也援引了，不过应用不同。这 ，圣玛窦福音援引这两句成语的目的，是在说明提庇黎雅湖边叁城的傲慢，不肯悔改。圣路加福音是在门徒出门传教归来後援引同样的成语，其动机是在称赞门徒的谦虚诚 。

　　 至於第叁句成语，圣路加福音没有记载，但在旧约圣经中却有出处。在旧约的智慧书中，「劳苦和负重担的人」是指以色列遗民，他们将在默西亚来临的时代获得「安息」。这 ，圣玛窦福音援引了这句话，不但表示耶稣是先知们所预言的「谦逊的默西亚」，而且更强调效法耶稣的必要。对谦逊的人说来，耶稣的轭和担子是柔和而轻松的。

　　 主内兄弟姐妹们
　　 我最近读了在台湾发表的一篇报告，内容是讲今日中国大陆的宗教情况。谈到天主教，说目教徒人数虽然增加了，但是极大多数是老年人和妇女。这使我想起从前圣保禄宗徒写信给格林多教友所说的话。他说，他们中「按血肉有智慧的人不多，有权势的人也不多，显贵的人也不多。」我想起这句话来，并不是有意把今日国内的老年和妇女教友与从前格林多没有智慧、没有权势和并不显贵的教友等同起来。我们不过借此来比拟耶稣在今天弥撒福音中所说的孩童们。耶稣所说的孩童们就是旧约智慧书中，「劳苦和负重担的人」，原来是指以色列遗民，後来福音的作者把他引用来说明耶稣是良善心谦的默西亚。今天弥撒福音留给我们的讯息，就是邀请我们进耶稣的学校，作耶稣的学生，要变得像耶稣一样地良善心谦。
如果在如此众多的大陆同胞中，只有为数并不太多的老年人和妇女是天主教徒，这是因为天主优待了他们，把自己启示给他们，让他们认识。说我们是老年人和妇女，好比说他们是孩童们。这是有形像的说法。其实，他们代表的是我们国内所有的主内兄弟姐妹们。他们是有福的。耶稣为他们感谢他的父亲。「父啊！天地的主！我称谢你，因为你把这些事隐瞒了明智乖巧的人，而启示给孩童们。」

　　 基督，我们赞美你！

对天主的话的不同接受（常年期第十五主日）

　　本主日常年期第十五主日的弥撒福音有长短两式。短式福音取自玛窦福音第13章，从第1节读到第9节为止；长式福音则继续读到第23节。短式福音内容是耶稣讲的「撒种」的比喻；长式福音内容除这比喻之外，又加上耶稣向他的门徒解释这比喻的意义。现代圣经学家，一般认为短式福音中的比喻固然是耶稣讲的，而长式福音中加上去的比喻解释，则是圣玛窦宗徒考察了他同时代的教会情况，而作出的神学反省。他把自己的心得，藉着耶稣的口口，表达了出来。严格而论，虽然这不能说是耶稣亲口说的话，但对我们却也很有好处。它不但帮助我们了解初期教会的实际情况，也加深我们对这时代的教会的认识。

　　由於长式弥撒福音篇幅很长，我们只恭读短式的那部分：

　　那一天，耶稣从家 出来，坐在海边，有许多群众集合在他周围，他只得上了一条小船，坐下，群众都站在岸上。耶稣用比喻向他们讲论了许多道理。他说：「看！一个撒种的人出去撒种。撒种时，有的种子落在路旁，飞鸟来吃了。有的种子落在盖有浅土的石头地 ，由於土层不深，随即发了芽；但太阳一出来，因为没有根，就晒枯了。有的种子落在荆棘中，荆棘长起来，便把它们窒息了。有的种子落在良田 ，结了果实：有一百倍的，有六十倍的，也有叁十倍的。有耳听的，听吧！」（玛13: 1-9）

　　我们刚才听到的比喻中，有叁个构成因素：撒种的人，撒出去的种子，以及种子落在不同的土壤 面。为了把握这比喻所要传达的资讯，「撒种人」的因素并不重要，最重要的是撒出去的「种子」。这种子虽然不是每一粒都发生了它们的效能，但是发生了效能的，有的结一百倍的果实，有的结六十倍，有的结叁十倍，远远补偿了别的种子的不成功。所以，耶稣所讲的撒种的比喻的原来旨意，是在说明天主的话有不可抵御的功能，或者说，是在说明天主的救世计划的必然成功。这也是本主日弥撒中读经一所强调的道理。

　　本主日弥撒中的读经一，取自依撒意亚先知书第55章第10到11节。这是以色列人被放逐之後，先知依撒意亚对他们说的话。那时，以色列国家已经灭亡，社会经济萧条，连他们的宗教也似乎没有了生气。为了安慰他们，和振作他们的低落情绪，依撒意亚先知向他们讲了下面的「天主的话有不可抵御的功能」的比喻。

　　今天读经一这样说：

　　上主说：「雨和雪从天降下，不再返回原处，而要灌溉土地，使五谷萌芽生长，使播种者得到种子，使觅食者得到食粮。同样，出自我口的话，也不是空口白话，它必要完成我的旨意，执行我所指定的任务。」（依55: 10-11）

　　到这 为止，我们解释了本主日弥撒福音的短式，其内容只包括耶稣讲的撒种的比喻。我们说过这比喻，有叁个构成因素，撒种人的因素并不重要；重要的是撒出去的种子。因此，耶稣所讲的比喻的旨趣，主要是在说明天主的话有不可抵御的功能。这的确是本主日弥撒礼仪的主题，因为读经一也强调这道理。

　　但是我们没有讲到耶稣比喻中的第叁个因素：土壤。耶稣分别四种不同的土壤：那就是路旁的土壤，石头地 的土壤，荆棘下面的土壤，以及好地 的土壤。只有落在好地 的种子产生了效果；落在其他叁种土壤上的种子都没有产生效果。本主日弥撒的长式福音，也包括圣玛窦宗徒对耶稣所讲的比喻的注解。他强调耶稣比喻中的第叁个因素，把耶稣所分别的四种土壤，用来比作接受天主的话的人的不同心理准备。据玛窦解释，天主的话不能在人心中产生效果的原因，是因为人的不了解，没有恒心，或受世俗的焦虑和财富迷惑的干扰。圣玛窦宗徒这样的解释，原来是针对他同时代的教会的实际情况而言；对我们这时代的教会似乎也很相宜。所以我们特别把这点提出来，请主内的兄弟姊妹们注意！

　　主内的兄弟姊妹们
　　本主日常年期第十五主日的弥撒福音有长短两式。短式福音取自玛窦福音第十叁章，从第1节读到第9节为止；长式福音则继续读到第23节。短式福音内容是耶稣讲的"撒种的出去撒种"的比喻；长式福音内容除这比喻之外，又加上耶稣向他的门徒解释这比喻的意义。现代圣经学家，一般认为短式福音中的比喻固然是耶稣讲的，而长式福音中加上去的对这比喻的解释，则是圣玛窦宗徒考察了他同时代的教会情况，而作出的神学反省。他把自己的心得，藉着耶稣的口吻，表达了出来。严格而论，虽然这不能说是耶稣亲口说的话，但对我们却很有好处。它不但帮助我们了解初期教会的实际情况，也使我们对我们这时代的教会的认识增加深度。

　　撒种的比喻有叁个构成因素∶撒种的人，撒出去的种子，以及种子落在不同的土壤上面。为了把握这比喻所要传达的信息，撒种人的因素并不重要，最重要的是撒出去的种子。这种子虽然不是每一粒都发生了它们的效能，但是发生了效能的，有的结一百倍的果实，有的结六十倍，有的结叁十倍，远远补偿了别的种子的不成功。所以，耶稣所讲的撒种的比喻的原来旨意，是在说明天主的话有不可抵御的功能，或者说，是在说明天主的救世计划的必然成功。这也是本主日第一篇所强调的道理。

　　这篇读经取自依撒意亚先知书第55章第10到11节。这是以色列人被放逐之後，先知依撒意亚对他们说的话。那时，以色列国家已经灭亡，社会经济萧条，连他们的宗教也似乎没有了生气。为了安慰他们和振作他们的低落情绪，依撒意亚先知向他们讲了下面的"天主的话有不可抵御的功能"的比喻。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　以上是耶稣所讲的比喻。耶稣着重比喻的第二个构成因素∶种子。现在我们接着谈圣玛窦的解释。圣玛窦把比喻的主旨迁移到第叁个构成因素∶土壤。

　　原来，耶稣分别四种不同的土壤∶那就是路旁的土壤，石头地里的土壤，荆棘下面的土壤，以及好地里的土壤。只有落在好地里的种子产生了效果；落在其他叁种土壤上的种子都没有产生效果。

　　圣玛窦把耶稣所分别的四种土壤，用来比作接受天主话语的人不同的心理准备。据他的解释，天主的话不能在人心中产生效果的原因，是因为人的不了解，没有恒心，或受世俗的焦虑和财富迷惑的干扰。

　　圣玛窦宗徒这样的解释，原来是针对他同时代的教会的实际情况而言；对我们这时代的教会似乎也很相宜。所以我们特别把它提出来，请主内的兄弟姊妹们注意！
　　基督我们赞美你。亚孟。

等待罪人悔改的耐心（常年期第十六主日）

　　本主日常年期第十六主日弥撒的福音，像上主日一样，也有长式和短式。短式福音取自圣玛窦福音第13章第24到30节，内容只讲到稗子的比喻；长式福音是从第24到43节，内容比短式福音多了芥菜籽和酵母两个比喻。本主日弥撒中的读经一，取自智慧篇第12章第13以及16到19节，内容是说：「人犯罪之後，天主仍赐给人忏悔之心。」

　　在与读经一对照之下，不难看出本主日弥撒福音的重心，是在短式福音所记载的稗子的比喻，但是长式福音中「芥菜籽和酵母」的比喻，可以帮助我们了解上文「稗子」的比喻。一粒小小的芥菜籽长成一棵大树；一小撮酵母，使叁斗面粉全部发起来，这都需要时间，但不需要外力的参与；这说明天国进展虽缓慢，却不可抵御。在这天国进展的漫长过程中，世人有的为善，有的作恶，天主都耐心地任由天国按照他预定的计划继续进展，直到它圆满为止。稗子的比喻，就是强调天主的这种耐心。

　　今天福音中这比喻是这样说的：
　　那时，耶稣又给群众设了一个比喻说：「天国好比一个人，把好种子撒在自己的田 。当人们熟睡时，来了他的仇人，在麦子中间撒了稗子，就走了。当麦苗茁壮吐穗时，稗子也显出来了。仆人前来报告主人说：『主人！你撒在田 的不都是好种子吗？从哪 来的稗子呢？』主人说：『这是仇人干的。』仆人对他说：『你要我们去把稗子收集起来吗？』他却说：『不！恐怕你们收集稗子时，连麦子也拔起来。让两样一起长到收割时。到那时，我将对收割的人说：先收集稗子，扎成捆，好烧火，再把麦子收入仓内。』」（玛13: 24-30）

　　耶稣讲了稗子的比喻之後，自己给它作了注解。他说，田就是世界，撒好种子的是人子，撒坏种子的是魔鬼；好种子是天国的子民，稗子是邪恶的子民。收割的时候，就是世界末日。照耶稣的解释，天主现在容忍邪恶之子，在世上耀武扬威，到末日，却要像稗子般地被扔到火坑去。他说：「在那 ，他们将哀号、咬牙切齿。」这对我们也是一种警告。

　　但是耶稣所讲的「稗子比喻」的教训，并不止於此。我们可以想像圣玛窦宗徒在记述这比喻时，心 的感受。他曾亲眼看见过耶稣所创立的教会的成长和发展。教会起初真的是一粒小小的芥菜籽、一小撮的酵母，後来芥菜籽长成了树，酵母使面团发起来了；但是，现在摆在他眼前的，却是他同时代的教会中良莠不齐的现象。可能他也像比喻中的那个仆人，曾祈求天主把教会中的稗子拔掉，但是天主没有答应他的祈求。今日，我们或许也会有像圣玛窦宗徒一样的经验，或许我们也在疑问，天主为什麽不快把我们教会中的不良份子开除呢？耶稣讲的稗子比喻，似乎也给了我们一个回答。

　　本主日弥撒中的读经一，也提出同样的回答。读经一这样说：

　　上主，除你以外，再没有其他照顾万物的神，你还须向谁证明你的审判莫不公允呢？你的正义渊源於你的权威；你主宰一切，你定能谅解一切。如果有人不相信你具有绝对的权威，你就将威能显示出来；如果他们明知你的权威，而仍然胆大妄为，你就予以惩罚。你虽然掌握大权，但是施行审判，却非常温和；治理我们，极为宽仁；因为权能属於你，只要你愿意，就无所不能。你这样做，是为教育你的子民，要他们知道，正义的人必须以仁爱待人，并使你的子女满怀希望，希望你在人犯罪之後，仍赐给人忏悔之心。（智12: 13, 16-19）

　　「正义的人必须以仁爱待人，并使你的子女满怀希望，希望你在人犯罪之後，仍赐给人忏悔之心。」我们感谢天主给我们这样宝贵的教训，并且祈求他赐给我们实践这教训的力量。

　　【答】：上主，你实在是良善宽仁的，你赦免了我们的罪过。

　　领：上主，你实在是良善宽仁的，以仁慈厚待呼求你的人。上主，求你俯听我的祈祷，细听我的哀告。【答】

　　领：上主，你创造的万民齐来钦崇你，颂扬你的圣名。你伟大无比，施行奇迹，你是独一无二的天主。【答】

　　领：上主，你是慈悲为怀的天主，极其宽仁而信实，缓於发怒。求你垂视我、怜悯我。　　【答】（咏86: 5-6, 9-10, 15-16）

　　主内的兄弟姊妹们
　　本主日的弥撒福音，像上主日一样，也有长的和短的两种式样。短式只讲到莠子的比喻；长式比短式多了芥菜子和酵母两个比喻。在与第一篇读经对照之下，弥撒福音的教训看来是在短式所记载的莠子的比喻里，但是长式中额加的芥菜子和酵母的比喻，可以帮助我们了解这个比喻。一粒小小的芥菜子长成一棵大树；一小撮酵母，使叁斗面全部发起来，这都需要时间，但不需要外力的参与。这说明天国进展的缓慢，而不可抵御。在这天国进展的漫长过程中，世人有的为善，有的作恶，天主都耐心地听认它按照他起初预定的计划继续进展，直到它完满为止。莠子的比喻，就是强调天主的这种耐心。

　　耶稣讲了莠子的比喻之後，自己曾给它作了注解。他说：田就是世界，撒好种子的是人子，撒坏种子的是魔鬼；好种子是天国的子民，莠子是邪恶的子民。收割的时候，就是世界末日。照耶稣的解释，天主现在容忍邪恶之子，在世上耀武扬威，到末日，却要像莠子般地被扔到火坑去。他曾说∶

　　"在那里，他们将哀号、咬牙切齿。"

　　但是，第一篇读经里，智慧篇的作者认为天主不立刻惩罚恶人，是等待他们悔过，同时也是教训我们必须。他这样称赞天主，说∶

　　你虽然掌握大权，但是施行审判却很温和，治理我们，极为宽厚，因为权能属於你，只要你愿意，就能行使。你这样作，是为教训你的子民，义人必须怜爱众人；并使你的儿女满怀希望，因为人在犯罪之後，你常赐予忏悔的机会。

　　所以，在与第一篇读经对照之下，来读本主日的福音，它的教训是∶第一，天主仁慈，他耐心等待罪人悔改。第二，天主教训他的好儿女怜爱软弱的兄弟姐妹们。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　圣玛窦福音是新约中第一本经书，是在圣玛尔谷和圣路加两福音之後，约在公元七十年左右写成。我们可以想像，圣玛窦宗徒在记述莠子比喻时的心里感受。他曾亲眼看见过耶稣所创立的教会的成长和发展。教会起初真的是一粒小小的芥菜子、一小撮的酵母，後来芥菜子长成了树，酵母使面发起来了；但是，当在。可能他也像比喻中的那个仆人，曾祈求天主把教会中的莠子拔掉。天主没有这样作。

　　今天，我们或许也有同样的感受，或许我们也在疑问，天主为什麽不快开除把我们教会中的不良份子呢？在本主日的弥撒中，慈母教会向我们提供一个解释。她向我们宣读圣玛窦福音记述的莠子的比喻，她又援引旧约智慧篇，来给这个比喻作一个注脚。这样，她为我们解释天主的救恩计划，也诱导我们积极投入和参与这个计划。天主是仁慈的，他耐心等待罪人的悔改，我们做天主儿女的，应该体谅父亲的心意，关怀我们软弱的兄弟姐妹们。

　　基督我们赞美你。亚孟。

真正的智慧（常年期第十七主日）

　　真正的宝藏是天国。在本主日常年期第十七主日弥撒的福音中，耶稣又用了叁个比喻，向我们讲述天国的道理。他说：天国好比埋在地 的宝藏，好比一颗很精美的珍珠，又好比撒在海 的网。

　　在这叁个比喻中，前两个是相同的，都是要求我们牺牲一切，去赚得天国。在第一个比喻中，那发现埋在地 宝藏的人，可能并不富有，他必须变卖他所有的一切，为去买那块埋着宝藏的地。在第二个比喻中，那寻购精美珍珠的，是一个商人，他应该相当富有，但是他也变卖他所有的一切，为能买到那颗很精美的珍珠。这两个比喻使我们记起圣马尔谷福音第10章第21节记载的：「你去，变卖你所有的一切，施舍给穷人，你必有宝藏在天上。」

　　这样，「埋在地 的宝藏」和「很精美的珍珠」的比喻，给我们描绘了一个有名有实的基督信徒的形像：他们抛弃了所有的一切，一心追求天国。基督信仰的要求是坚决的，是彻底的。吞吞吐吐的冷淡态度，是不相宜基督信徒的身分的。

　　本主日弥撒福音中的第叁个比喻篇幅不长，但是很严肃地指出了冷淡教友的命运。他们不是好的鱼，虽然混进了撒在海 的网，到後来，网被拉上岸时，还是要被人投在外面。耶稣说：他们是被丢在火炉 ，他们要在那 哀号、咬牙切齿。这样的话，它是指邪恶的子民的悲惨命运。

　　本主日弥撒福音这样说：

　　那时，耶稣对群众说：「天国好比埋在地 的宝藏，有人找到了，就把它埋藏起来，然後高高兴兴地去变卖他的一切，买下了这块地。」

　　「天国又好比一个寻觅精美珍珠的商人，找到了一颗价值连城的珍珠，就去变卖一切，买下这颗珍珠。」

　　「天国也好比撒在海中的网，捕了各种的鱼。网满了，渔夫就把它拉上岸，坐下来，从网中挑选好的放在鱼筐内；把坏的都扔在外面。世界终结时，也是这样：天使要出来，把坏人从义人中拣出来，扔入火炉中，在那 有哀号和切齿声。这一切你们都明白了吗？」他们说：「明白了。」耶稣就对他们说：「凡成了天国门徒的经师，就好比一个家主，从自己的宝库 ，取出新的和旧的东西。」（玛13: 44-52）

　　抛弃你所有的一切，去追求天国，这是一项重要的抉择，必须有一种真正的智慧才做得到。本主日弥撒中的读经一取自列王纪上第3章第5，以及7到12节，内容是讲撒罗满王向天主祈求智慧。

　　读经一这样说：

　　那几天夜 ，上主在梦中显现给撒罗满，说：「凡你要我给你的，求吧！」撒罗满说：「上主、我的天主，现在你使你的仆人继承我父亲达味为王，但是我还太年轻，不会处事。现在你的仆人处身於你所选的民族中，这是一个多得不能统计、不可胜数的大民族。因此，求你赐给你的仆人一颗智慧的心，好能治理你的子民，判断善恶；否则，有谁能治理你这样众多的人民呢？」撒罗满求了这件事，获得了上主的欢心。於是上主对他说：「因为你求了这件事，而没有为自己求长寿，求财富，或求消灭敌人，却只为自己求了智慧，好能辨明正义。我就照你的话去做，赏赐你一颗聪明智慧的心，除你以外，前无古人，後无来者。」（列上3: 5, 7-12）

　　说实在的，在我们刚才听到的读经一 ，撒罗满王向天主祈求的智慧，并不是那使他抛弃一切，追求天国的真正智慧。撒罗满当时所冀求的是继承他父亲达味的王位，而智慧是作君王的必要条件。但是，教会的礼仪自有其运用圣经的手法。依照这手法，在本主日的弥撒礼仪中，慈母教会的确是藉着这篇读经，来勉励我们祈求真正的智慧。圣依纳爵常警告他的弟子说：「若得普世而失己灵，何益之有？」这一句话包括了本主日弥撒圣经所教导的「真正智慧」的全部意义！

　　主内的兄弟姊妹们
　　在本主日的弥撒福音里，耶稣又用了叁个比喻，向我们宣讲了天国的道理。他说：天国好比埋在地 的宝藏，好比一颗很精美的珍珠，又好比撒在海 的网。

　　在这叁个比喻中，前面两个相同，都是要求我们牺牲一切，去赚得天国。在第一个比喻中，那发现埋在地 宝藏的人，可能并不富有，他必须变卖他所有的一切，为能去买那块埋着宝藏的地。在第二个比喻中，那寻购精美珍珠的，是一个商人，他应该相当富有，但是他也变卖他所有的一切，为能买到那颗很精美的珍珠。

　　这样，「埋在地 的宝藏」和「很精美的珍珠」的比喻，给我们描绘了一个道地的基督信徒的形像：他们抛弃了所有的一切，一心追求天国。可见，基督信仰的要求是坚决的，是彻底的。吞吞吐吐的冷淡态度，是不相宜基督信徒的身分的。

　　本主日弥撒福音中的第叁个比喻，篇幅不长，但是很严肃地指出了冷淡教友的结果。他们不是好的鱼，虽然混进了撒在海 的网，到後来，网被拉上岸时，还是要被人投在外面。耶稣说：他们是被丢在火炉 ，他们要在那 哀号、咬牙切齿。这样的话，是指坏教友的悲惨命运。

　　主内的兄弟姊妹们
　　几个月以来，我们每周一次，播送一个称做《乐在苦中》的节目。许多人听了，心里感动；但是也有人写信怪怨我们，不应该在今日再提半个世纪以前的旧帐。其实，我们播送《乐在苦中》一书，不过是为记念书中所记述的我们的兄弟姐妹们留给我们的宝贵见证。他们为我们立了榜样，告诉我们，要做一个道地的基督信徒，应该不怕牺牲。怕牺牲的，不是道地的基督信徒，即使混入教会，也无济於事，到了天主审判的时候，还是要被抛出去，不能得救。耶稣说：他们将"丢在火炉 ，他们要在那 哀号、咬牙切齿。"

　　基督我们赞美你！