甲年　主日圣道礼仪　【资料库】

使人得到永恒生命的活水〈四旬叁〉　可连结到香港教区礼仪委员会

　　 甲年的四旬期选经都是为教友和候洗者一起，反省洗礼的意义的，故此今年四旬期叁、四、五主日的选经，尤其福音，都是为举行候洗者考核礼（恳祷礼），准备他们在逾越节受洗而设。如果有候洗者参与礼仪，每年都可选用甲年四旬期的读经。
　　水可以止渴，是生命所必须的。在今天四旬期第叁主日的弥撒中，慈母教会便藉着水的象徵，向候洗者（望教者）阐明天主圣神在圣洗圣事中所起的作用，并强调天主对待世人的无穷恩爱。
　　旧约圣经中的出谷纪在第15和17章，两次谈到了水。两次所提起的事情，都发生在「玛撒」。「玛撒」一词，有「诱惑」的意思。今天弥撒中的读经一取自出谷纪第17章第3到7节。内容讲述：以色列百姓，在梅瑟的领导下，逃出了埃及，在旷野 漂泊，走得精疲力尽，找不到水喝，便开始埋怨梅瑟和天主。在不得意时，怨天尤人，原是人的常情，不足为奇。但是，以色列人看见过天主为拯救他们而显的奇迹，仍然如此，则不免意味着对天主缺少信赖，大不恭敬。虽然天主当时照顾了他们，命令梅瑟击石取水，让他们喝，後来却严重地惩罚了他们，连梅瑟也未能侥幸。
　　後来圣咏第95篇追述那件事情说：

　　你们今天要听从他的声音，不要像在「默黎巴」那样心硬，也不要像你们的祖先，那天在旷野中「玛撒」地方，看见了我的工作，仍然试探我、考验我。我四十年之久厌恶那一世代，我曾说：这个民族冥顽不灵，他们不肯承认我的道路；因此，我在盛怒之下起誓说：他们绝对进不了我安居之所。（咏95:7-11）

　　有关梅瑟在「玛撒」击石取水的故事，在教父们的着作 ，有两种解释：一种是把水比作圣体圣事；另一种把它看作圣洗圣事的预像。今天的弥撒礼仪，采取第二种说法。这也是今天弥撒福音中所说的水的意思。
　　今天的弥撒福音选自圣若望福音第4章，内容记述耶稣在雅各伯井旁边与一位撒玛黎雅妇女的对话。这对话是由要水喝而引起的。什麽水呢？那位妇女认为是眼前的雅各伯井 的水。人喝了这水，仍会再渴。耶稣要给人的，却是使人喝了，不会再渴，并且使人得到永恒生命的水。
　　圣若望福音这样记载说：

　　那时，耶稣来到了撒玛黎雅的一座城，名叫西加尔，靠近雅各伯给他儿子若瑟的田地，雅各伯的井就在那 。耶稣行路疲乏了，就随意在井畔坐下。那时约在第六时辰。门徒们进城买食物去了。
　　有一撒玛黎雅妇女来汲水，耶稣对她说：「给我水喝吧！」撒玛黎雅妇人对他说：「怎麽你一个犹太人，向我撒玛黎雅妇人要水喝？」因为犹太人与撒玛黎雅人不相往来。耶稣回答说：「假使你认识天主的恩惠，和对你说：『给我水喝』的是谁，那你或许早已求他了，而他也早已给了你活水。」妇人对他说；「先生！你没有汲水的器具，井又深，你那 有活水？难道你比我们的祖先雅各伯还大吗？他留给我们这口井，他自己、他的子孙、他的牲口都喝这井 的水。」耶稣回答她说：「凡喝这水的，还要再渴；但谁喝了我给的水，永远不渴；我给人的水，要在人心中成为涌到永生的水泉。」（若4:5-14）

　　耶稣所说的水，无疑地是指天主圣神（参阅若7: 38-39）。今天弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致罗马人书第5章。在这篇读经中，圣保禄宗徒阐述圣洗圣事的功效。领圣洗的人，因信德而成义，藉着基督跟天主和好了，有分享天主光荣的盼望。圣保禄宗徒用水比拟天主圣神，说：「这希望不会使我们失望，因为天主通过他赐给我们的圣神，已把他的爱倾注在我们心中了。」
　　接着，圣保禄宗徒便强调天主对待我们基督信徒们的无穷恩爱，说：

　　当我们还软弱的时候，基督就按照天主预定的日子为罪人而死。为义人而死是难以想像的，或许有人能为好人而死。当我们还是罪人的时候，基督就为我们而死，这样证明了天主对我们的爱。（罗5:6-8）

　　四旬期主日弥撒的读经和福音，原来是为准备候洗者领受圣洗圣事的。但是，已经受过圣洗的老教友，也可从中取得教训。那就是：一、藉以纪念领洗的宏恩，而感谢天主的无穷仁慈；二、可以重申我们的信仰，增进我们对天主的依赖和信任。今天弥撒中的答唱咏就是上述的圣咏第95篇。其中的话很好，表示我们此时此刻应有的心情：
　　【答】：你们今天要听从他的声音，不要再那样心硬。
　　领：请大家前来，向上主欢呼，向拯救我们的磐石歌舞。一齐到他面前感恩赞颂，向他歌唱圣诗，欢呼吟咏。【答】
　　领：请大家前来叩首致敬，向创造我们的天主跪拜，因为他是我们的天主，我们是他牧养的子民，是他亲手领导的羊群。【答】
　　领：你们今天要听从他的声音，不要像在「默黎巴」那样心硬，也不要像你们的祖先，那天在旷野中「玛撒」的地方，看见了我的工作，仍然试探我、考验我。【答】（咏95: 1-2, 6-9）

　　主内的兄弟姐妹们：
　　水可以止渴，是生命所必需的。在今天四旬期第叁主日读经中，慈母教会便藉着水的象徵，向候洗者阐明天主圣神在圣洗圣事中所起的作用，并强调天主对待世人的无穷慈爱。
　　旧约圣经出谷纪在第十五和十七章，两次谈到了水。两次所提起的事情，都发生在玛撒。"玛撒"一词，有"诱惑"的意思。本主日的第一篇读经取自出谷纪第十七章，内容是：以色列百姓，在梅瑟的领导下，逃出了埃及，在旷野里飘泊，走得精疲力尽，找不到水喝，便克胜埋怨梅瑟和天主。在不得意时，怨天尤人，原是人的常情，不足为奇。但是、以色列人已无数次看见过天主为拯救他们而显的奇迹，仍然如此，则不免意谓着对天主缺少信赖，大不恭敬。虽然天主当时照顾了他们，命令梅瑟击石取水，让他们喝，後来却严重地惩罚了他们，连梅瑟也未能侥幸。

　　有关梅瑟在玛撒击石取水的故事，在教父们的着作里，有两种解释：一种、把水比作圣体圣事；另一种把它看作圣洗圣事的预像。本主日的圣道礼仪采取第二种说法。弥撒福音也是这样。
　　福音选自圣若望福音第四章。它记述耶稣在雅各伯井旁与一位撒玛黎雅妇女的对话。这对话是由要水喝而引起的。什麽水呢？那位妇女认为是眼前的雅各伯井里的水。这水，人喝了，是仍要渴的。耶稣要给人的，却是，人喝了，不会再渴，而且使人得到永恒的生命的水。换句话说，就是天主圣神。
　　在第二篇读经里圣保禄宗徒也用水来比拟天主圣神，说：

　　天主藉着他所赐给我们的圣神，已把他的爱倾注在我们心中了。

　　接着，他更强调天主对我们基督信徒们的无穷恩爱，说：

　　当我们还在软弱的时候，基督就在预定的时刻为罪人死了。本来为义人而死，已绝无仅有，为好人死，或许有敢作的；但是，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　正如，耶稣复活节，当候洗者在弥撒中领受了圣洗圣事之後，在场信友都随着重宣圣洗誓愿；同样，四旬期也是所有信徒温习领洗道理的适当时辰。那麽，对我们老教友来说，本主日读经的教导是什麽呢？教导只有一点，但是我们可以从积极和消极两方面，来予以解释。
　　先从消极方面来说。今天弥撒中的答唱咏援引圣咏第九十四篇，追述天主警戒他的子民以色列人的话：

　　你们今天要听从他的声音，不要像在默黎巴那样心硬，不要像在旷野中玛撒那天，你们的祖先看到我的工作，在那里仍然试探我，考验我。我四十年之九厌恶那一世代，我曾说：这个民族冥顽不灵，他们不肯承认我的道路；因此我在盛怒下起誓说：他们绝对进不了我安居之所。

　　本主日读经给我们的消极教导就是不要试探和考验天主，不要像从前以色列人那样抱怨天主，批评他的上智安排和救世计划，不要因为我们目前经济上的不富裕和宗教生活上的不自在而怀疑天主对我们的爱和照顾。
　　反过来说，本主日读经给我们的积极教导就是信任天主，信任他对我们的爱与照顾。在今天的福音里，耶稣向撒玛黎雅妇女说："若是 知道天主的恩赐，和现在向 要水喝的是谁， 或许早就会求他，而他也早就赐给 活水了。"耶稣所说的"活水"，就是我们在领受圣洗圣事时所接受的天主圣神，圣神使我们得到永恒的生命。

　　我们怎麽能怀疑天主的爱和照顾呢？在我们还没有出生之前，天主已经拣选了我们，使我们生在教友家庭，从小就领洗成为他的儿女。在我们成长的过程中，我们多少次抵不住伦理和信仰上的诱惑而犯罪背弃天主，但是天主仍旧怜悯我们，耐心地等待和召叫我们悔改，与他修好。他赐给我们圣神，作我们得救的保证。我们怎麽能怀疑天主的爱和照顾呢？
　　基督我们赞美你。亚孟。

闪烁的光辉（四旬期第四主日）

　　正如上主日所讲，今天的选经也是为候洗者和教友一起，反省圣洗意义的。
　　光，好比水，也是新旧约圣经中常见的一个名词。在上主日的弥撒礼仪中，慈母教会曾藉着「水」的主题，阐释了圣洗圣事的效果。今天，四旬期第四主日的弥撒礼仪，也谈到圣洗圣事，但却是用「光」来解释圣洗圣事及其效果。
　　光与人的视觉有关，是生命的象徵。在旧约圣经中，光特别意味着救恩。依撒意亚先知称默西亚为「万民的光明」，因为他将把救恩带给全人类。在新约圣经中，光也象徵神的临在。圣若望宗徒直接称天主为光，说：在他内没有一点黑暗；又说：凡遵守他诫命的人，都在光明中行走。同样，他也称耶稣为光，说：耶稣是普照每一个人的真光（参阅若1:1-18）。基督信徒们则为光明之子。他们是从耶稣那 取得了「生命」与「光」。所以，他们本人也应该成为世界的光。光与黑暗相对。黑暗象徵罪恶；光明象徵圣德。
　　今天弥撒的福音选自圣若望福音第9章第1，第6到9，第13到17，以及第34到38节。内容讲述耶稣吐唾沫在地上，并用唾沫和了一些泥，抹在一个胎生瞎子的眼上，对他说：「到史罗阿池 去洗吧！」这人去洗了。回来的时候，能看见了。这故事的象徵意义很丰厚。教父们多数把它看作圣洗圣事的预示。今天弥撒福音这样记载：

　　那时，耶稣在路上，看见了一个胎生的瞎子。耶稣在地上吐了一口唾沫，用唾沫和成泥浆，抹在瞎子眼上，并对他说：「去！到史罗阿池 去洗吧！」--史罗阿意思是「使者」--瞎子去洗了，洗了回来就看见了。
　　於是，邻居和以前惯常见他讨饭的人说：「这莫非就是那个坐着讨饭的吗？」有的说：「是，就是他。」有的说：「不，只是像他。」他自己说：「是我。」
　　他们把曾是瞎子的那个人，领到法利塞人那 。耶稣和了泥浆开他眼的那天，正是安息日。法利塞人也盘问他怎麽能看见的？他对他们说：「他在我眼上抹了泥浆，我洗了，就看见了。」法利塞人中有几个说：「这个人不是从天主来的，因为他不守安息日。」有的说：「罪人怎能行这样的奇迹？」他们彼此之间起了争论。於是他们又问瞎子：「开了你眼的，你说他是怎样的人？」他说:「他是一位先知。」他们对他说：「你生在罪恶中，还要教训我们吗？」他们就赶他出去。
　　耶稣得悉他们把他赶出去了，後来遇到了他，就对他说：「你相信人子吗？」他回答说：「主，他是谁，好使我相信他？」耶稣对他说：「你看见他了，和你说话的就是！」他说：「主，我相信！」他就俯伏朝拜了耶稣。（若9:1, 6-9, 13-17, 34-38）

　　圣安博曾向新领洗的信友，讲解上面这段福音。他这样解释说：「当你们报名要领洗进教时，耶稣拿泥土涂在你们眼皮上。这是什麽意思呢？这是叫你们知道，你们该当承认自己的罪过，该当省察你们的良心，该当为你们的罪过做补赎，总之，该当意识到你们所处的可怜境地。虽然在领洗之前，并不需要告罪，但是，要领洗已等於要告明所有的罪。因为领洗原来是为成义，是为了从「有罪的人」变做「有天主圣宠的人」。你们不要以为这没有用处。有人这样想，至少曾有一人这样想过。我对这人说：『像你这样的年纪，你应该领洗了。』他回答我说：『我为什麽要领洗？我没有罪。难道我犯过罪吗？』这个人没有泥土，因为耶稣没有把泥土涂在他的眼皮上，叫他看见。其实人人都是有罪的。所以，谁若领洗投靠耶稣，就该明认自己是罪人。那麽，耶稣便拿象徵「敬畏、明智以及认识自己软弱」的泥土，涂在他的眼皮上，并且向他说：『到史罗阿池 去洗吧！』『史罗阿』这词是什麽意思呢？这词的意思是『被派遣者（使者）』。那就是说，到那宣讲十字架道理的水池 去，到那基督救赎人类的水池 去。你们去了，在那 洗了你们的眼睛，然後来到祭台前面，开始看见了那从前看不见的。十字架的道理打开了你们的眼睛。从前你们好像瞎子，现在你们开始看见圣事的光辉了。」
　　「你这睡眠的人，醒来罢。从死者中起来罢。基督要光照你。」这大概是初期教会礼仪中的一段经文。它意味着无信仰者的生活好比睡眠，等於死亡。基督是世界之光。他光照信仰他的人，赐给他们生命。
　　今天弥撒中的读经二，选自圣保禄宗徒致厄弗所人书第5章第8到14节。在这篇读经中，圣保禄宗徒引用了上述那段经文，来劝勉厄弗所城新领洗的信友们度圣善的生活。他认为厄弗所城的新教友们原来是在黑暗中生活。

　　那时，他们或者也和别人一样，在黑暗中做过一些无益的事。但是，现在他们成为基督信徒了。他们已在光明中生活，已是光明的儿女了。圣保禄宗徒要求他们结出光明的果实，那就是「良善、正义和真理」。

　　他这样劝勉信友们说：

　　弟兄姊妹们：你们曾在黑暗中，可是现在你们在主内，就是在光明中；你们生活应像光明之子，光明的果实是良善、正义和真理。你们要努力看出什麽是主所要求於你们的。别人在黑暗中做的，都是无益之事，你们切勿参与，而应揭露其真相。他们暗中所干之事，连提起它都感到可耻；凡事一经揭露，就真相大白，真相一明，就光明了。所以说：睡着的人，醒来吧！死去的人，起来吧！基督将光照你们！」（弗5:8-14）

　　正如今天福音前欢呼词所说的，我们当赞美上主：
　　答：基督、天主圣言，愿光荣归於你。
　　领：主说：我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光。
　　答：基督、天主圣言，愿光荣归於你。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　光，正如水，也是新、旧约圣经中常见的一个名词。在上星期日的弥撒礼仪中，慈母教会曾藉着水的形象，阐发了圣洗圣事的效果。今天，四旬期第四主日的弥撒礼仪，也谈到圣洗圣事，但是用来解释圣洗圣事及其效果的，则是光。
　　光与人的视觉有关，是生命的象徵。在旧约圣经中，光特别意谓救恩。依撒意亚先知称默西亚为"万民的光明"，因为他将把救恩带给全人类。在新约圣经中，光也象徵神的临在。圣若望宗徒简直称天主为光，说：在他内没有一点黑暗；又说：凡遵守他的诫命的人，都在光明中行走。同样，他也称耶稣为光，说；耶稣是普照每一个人的真光。基督信徒则为光明之子。他们是从耶稣那里取得了生命与光。所以，他们本人也应该成为世界的光。光与黑暗相对。黑暗象徵罪恶；光明象徵圣德。
今天的福音讲述耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和了一些泥，抹在一个生来的瞎子的眼上，对他说：「到西罗亚水池里去洗洗罢！」这人去洗了。回来的时候，就看见了。这件事的象徵意义很浓厚，教父们多数把它看作圣洗圣事的预像。比如，圣盎博罗削解释，说：

　　「当你们要领洗进教时，耶稣拿泥土涂抹在你们眼皮上。这是什麽意思呢？这是叫你们知道，你们该当承认自己的罪过，该当省察你们的良心，该当为你们的罪过做补赎；总之，该当意识到你们所处的可怜境地。虽然在领洗之前，并不需要告解，但是、要领洗已等於要告所有的罪」。

　　在今天的读经二中，圣保禄宗徒引用初期教会礼仪中的一篇经文：『你这睡眠的人，醒来罢！从死者中起来罢！基督要光照你』，来劝勉厄弗所城新领洗的信友们度圣善的生活。他认为厄弗所城的新教友们原来是在黑暗中生活，从前，他们或者也和别人一样，在黑暗中做过一些无益的事。但是、现在他们成了基督信徒了。他们已在光明中生活，已是光明的儿女了。圣保禄宗徒要求他们结出光明的果实来。他说：那就是"良善、正义和真理"。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们的生活环境好比圣保禄宗徒时代的厄弗所城。就宗教方面来说，我们的同胞们都只顾眼前的生活，而不想到来世的幸福；只知道崇拜金钱和权力，而不敬畏天主。就伦理方面来说，我们的国家失落了固有的传统道德，而新的社会秩序尚未建立起来。人的行为没有伦理上的规 ，追求享乐便成为人生的唯一目的了。真的，我们的周围正如圣保禄宗徒所说的一样，是一片黑暗。
　　耶稣是降生成人的天主圣子，他带给我们永恒的生命。他死後第叁日复活，曾向他的犹太同胞们说过，他来不是为废除梅瑟的法律，又说过，如果他们的义德不超过法利塞人，便不能进入天国。这就是说，基督的福音并不推翻我们国家的传统道德，却要求我们修比我们的祖先更高超的德行。
　　在今天福音前的欢呼词里，耶稣说：「我是世界之光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命之光。」
　　慈母教会所以援引了这句话，无疑的，是为劝勉我们，既然领过圣洗成为基督信徒，便再不可被黑暗的世俗同化，而要做"光明的儿女"，要在我们的生活中"结出光明的果实来"。
　　什麽叫做""结出光明的果实来"呢？圣保禄宗徒说，那就是"良善、正义和真理"。简单地说，就是度圣善的生活，或者说，度信、望、爱叁德的教友生活。
　　基督我们赞美你。亚孟。

复活与生命　（四旬期第五主日）

　　今天是四旬期第五主日。四旬期是逾越节（耶稣复活瞻礼）前的四十天准备时期。圣教会很早就强调：圣洗圣事与耶稣复活之间的密切关系。圣保禄宗徒曾写信给罗马城的信友们说：

　　弟兄姊妹们：你们一定知道：我们众人领洗时，进入了基督耶稣，也就是进入了他的死亡。通过洗礼，我们进入他的死亡，并和他一起埋葬了，正如基督藉父的荣耀德能从死中复活那样，我们也应开始活新的生命。如果我们经历了基督的死亡而与他合一，那麽，我们也将同样地经历他的复活，而与他结合。（罗6 : 3-5）

　　所以，初期教会就在主日给人授洗。到了第叁世纪，教会已集中在复活节授洗。第四世纪初，教会获得了和平，皈依基督的人增多，耶稣复活瞻礼的守夜庆典，就成为每年最隆重的授洗时刻。当时的四旬期，也便与所谓「慕道期（望教期）」相融合了。於是，在四旬期内，主日弥撒中的读经，也都与圣洗圣事有了直接或间接的关系。

　　梵二大公会议推行礼仪复兴运动。会议後重订罗马弥撒经书，其中四旬期的主日选经，就是为候洗者准备领洗而选择的。
　　因此，四旬期五个主日的读经一，先後叙述救恩史上的五个阶段。就今年礼仪年历的甲年来说，第一主日--叙述原祖犯罪；第二主日--亚巴郎蒙召；第叁主日--梅瑟击石取水；第四主日--达味受傅为王；第五主日--厄则克耳先知预言肉身复活。
　　四旬期五个主日的弥撒福音，更与圣洗圣事密切相关。就礼仪年的甲年来说，第一主日--耶稣受试探；第二主日--耶稣显圣容；第叁主日--耶稣与撒玛黎雅妇女对话；第四主日--耶稣治愈胎生瞎子；第五主日--耶稣复活拉匝禄。

　　今天是四旬期第五主日。下主日便是基督苦难主日（圣枝主日）了。今天弥撒礼仪的主题是肉身的复活。今天弥撒福音选自圣若望福音第11章第3到7、17、20到27节，以及33到45节。内容叙述拉匝禄的死而复活，他是玛利亚和玛尔大两姊妹的兄弟。在这个我们大家都熟悉的故事 ，有两个突出的情节。一个是耶稣和玛尔大的对话：

　　耶稣一到伯大尼，就得知拉匝禄葬在坟墓中已有四天了。玛尔大一听说耶稣来了，就去迎接他，玛利亚仍留在家 。玛尔大对耶稣说：「主！假使你早在这 ，我的兄弟就不会死。但是我知道，即使是现在，凡是你求天主的，天主必赐给你。」耶稣对她说：「你的兄弟要复活的。」玛尔大说：「我知道在末日复活时，他要复活的。」耶稣对她说：「我就是复活，就是生命；谁信我，即使死了，还是活着。凡活着而信我的，永远不死。你相信这话吗？」她说：「哎！主！我信。你就是那来到世上的基督、天主子。」（若11:17, 20-27）

　　另一个突出的情节是耶稣在拉匝禄坟墓前的心神感伤：

　　耶稣看见玛利亚哭泣，和她同来的犹太人也哭泣，便极度悲伤，纵声长叹而颤动，说：「你们把他放在那 ？」他们对耶稣说：「主！请来看！」耶稣哭了。犹太人因此说：「瞧！他多麽爱他！」其中有几个说：「他既开了胎生瞎子的眼，难道不能使这人不死吗？」耶稣心中又悲伤起来，走到坟墓那边。这是一个洞穴，上面盖着一块石头。耶稣说：「移开石头！」耶稣对她说：「我不是对你说过吗？你若信，就可见到天主的光荣。」（若11:33-40）

　　当然，这个故事的最高峰，应当是拉匝禄的复活：

　　耶稣举目向上说：「父！我感谢你，因为你俯听了我。我知道你常常俯听我；我说这话，是为了周围的群众，使他们相信我是你派遣来的。」说完这话，耶稣大声喊说：「拉匝禄！出来！」死者就出来了，手足缠着布条，脸上包着殓布。耶稣对他们说：「给他解开，让他行走。」（若11:41-44）

　　今天弥撒的福音，在叙述了拉匝禄的复活後，记述当时在场的犹太观众的反应说：「许多来看玛利亚和玛尔大的犹太人，见了耶稣所做的，都信了他。」但是，在圣若望福音的记载中，这故事还包含着一个重要的启示：圣奥思定独具慧眼，他在耶稣与拉匝禄的对比中，看出了一个新世界即将出现：拉匝禄被复活的几天後，耶稣将被人处死，死後第叁天复活；是耶稣基督的死而复活，给人类带来了新纪元，而拉匝禄的故事不过是这件事的一个预兆罢了。

　　已经死了、被埋葬了四天的拉匝禄，一听到耶稣的大声呼唤，就从坟墓 出来了。「手足缠着布条，脸上包着殓布」。圣奥思定在拉匝禄身上认出犯罪堕落了的人类。正如拉匝禄在坟墓 葬了四天，身上还缠着布条，人类也被四种罪过像布条似地缠着。那四种罪过就是：亚当传给我们的原罪、我们各人自己所犯的相反自然法律的罪、相反梅瑟法律的罪，以及相反基督法律的罪。犯罪者的命运原是死亡，但是，由死者中复活的耶稣，却赐给人类新的生命，使人类脱离那四种罪过的束缚。

　　今天弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致罗马人书第8章第8到11节。在这篇读经中，圣保禄宗徒一面指出：人由於肉身的软弱，不能履行法律所要求的正义，一面又强调：基督信徒要因正义而生活。他把我们基督信徒的新生活综合为叁：一、我们属於圣神，也属於基督；二、圣神住在我们内；叁、基督也住在我们内。他又从这叁点推论出两个结论：一、我们的肉身虽然因原罪的遗毒必须死去，但是，既然基督住在我们内，在我们内已存在着永生的种籽；二、我们的肉身即使死去，终有光荣复活的一天，因为住在我们内的是「使耶稣从死中复活的天主的神」。这样，圣保禄宗徒又一次阐明了基督信徒日後肉身复活与耶稣复活的密切关系。
　　读经二这样说：

　　弟兄姊妹们：按照本性生活的人。不能获得天主的欢心。至於你们，天主的神已住在你们内，你们不再顺从本性的倾向，而按照圣神生活了。凡没有基督之神的人，就不属於基督。基督若住在你们内，虽然你们的肉体会因罪而死，但你们的神魂必因正义而生活。如果那使耶稣从死中复活的天主的神，住在你们内，那使耶稣从死中复活的天主，也将藉着住在你们内的神，把生命赐给你们那必死的身体。（罗8:8-11）

　　让我们深信复活的道理，并活出这新生命的精神，因为

　　主说：我就是复活，就是生命。信从我的人，必永远不死。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　圣教会很早就强调圣洗圣事与耶稣复活之间的密切关系。圣保禄宗徒曾写信给罗马的信友们，说：

　　「难道你们不晓得：我们过受洗归於基督耶稣的人，就是受洗归於他的死亡吗？我们藉着洗礼已归於死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。如果我们藉着同他相似的死亡已与他结合，也要藉着同他相似的复活与他结合。」

　　所以，初期教会通常在主日上给人授洗。第四世纪初，教会获得了和平，皈依基督的人突然增多，耶稣复活节前夕，就成为一年中最隆重的授洗日期。当时的四旬期，便与所谓"望教期"相融合了。於是，在四旬期内，主日弥撒中的读经，也都与圣洗圣事有了直接或间接的关系。
　　梵二大公会议推动礼仪复兴运动。会议後重订的罗马弥撒经典，就是以准备领洗为选择标准，订定了四旬期主日弥撒中两篇读经和福音。
　　因此，四旬期五个主日的读经一，先後叙述救恩史上的五个阶段。就今年礼仪年历上的甲年来说，就是：第一主日叙述原祖犯罪；第二主日亚巴郎蒙召；第叁主日梅瑟击石取水；第四主日达味受傅为王；第五主日厄则克耳先知预言肉身复活。
　　四旬期五个主日的福音，更与圣洗圣事密切相关。就礼仪年甲年来说，第一主日讲耶稣受试探，第二主日讲耶稣与撒玛黎雅妇女对话，第叁主日讲耶稣显圣容，第四主日讲耶稣治愈胎生瞎子，第五主日讲耶稣使拉匝禄复活。

　　今天是四旬期的第五主日。下星期日便是圣枝主日了。今天弥撒礼仪的主题是肉身的复活。福音选自圣若望福音，内容叙述玛利亚和玛尔大两姐妹的兄弟拉匝禄的死而复活。在这我们大家都熟悉的故事里，有两个突出的情节。一个是耶稣和玛尔大的对话，另一个是耶稣在拉匝禄坟墓前的心神感伤，而这则故事的最高峰，是拉匝禄的复活。

　　在第二篇读经里，圣保禄宗徒一面指出；人由於肉身的软弱，不能履行法律所要求的正义，另一面又强调；基督信徒要因正义而生活。他把我们基督信徒的新生活综合为叁：一、我们属於圣神，也属於基督；二、圣神住在我们内；叁、基督也住在我们内。他又从这叁点得到两个结论：一、我们的肉身虽然因原罪的遗毒必须死去，但是，既然基督住在我们内，在我们内已存在着永生的种籽；二、我们的肉身即使死去，终有光荣复活的一天，因为住在我们内的是"使耶稣从死者中复活的圣神"。这样，圣保禄宗徒又一次阐明了基督信徒日後的肉身复活与耶稣本人的复活的密切关系。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们人早晚都要死亡，但是耶稣说过："我就是复活，就是生命。信从我的人，必永远不死"。我们信仰基督的人相信"肉身的复活"和"死後的常生"。我们决不可像有些人那样醉生梦死，不但虚度一生，而且不免要受到地狱的永罚。
　　基督我们赞美你。亚孟。

光荣的牺牲（圣枝主日基督苦难主日）

　　天主教会在第七世纪开始在四旬期第五主日纪念耶稣苦难。从这天起直到复活瞻礼，圣堂里的圣像都要用紫色的布遮盖起来。这个习俗是在第七世纪才开始的。梵蒂冈第二届大公会议以後，圣教会决意复兴礼仪，而取消了这个习俗。现在圣教会采用初期教会的措置，把耶稣复活瞻礼前的一个星期定为苦难主日。并开始最伟大的一周──圣周──，以纪念耶稣基督的逾越事迹。
　　本主日是苦难主日的第一天，也就是圣枝主日。在本主日的弥撒开始前，许多堂里举行圣枝游行，纪念耶稣受难前的「荣进耶路撒冷」。这礼仪留给人的印象很深，因为它一方面意味着受难的开始，另一方面却预示将来的荣进天国。
　　今年是礼仪年历上的甲年。依照叁年一周遍读叁部对观福音的规定，本主日弥撒前圣枝游行时诵念的福音和弥撒中宣读的耶稣受难始末，也都是取自这部福音。据今日圣经学者们的解释，圣玛窦福音的写作手法是以梅瑟来比拟耶稣。这样，耶稣便被说作新的解放者，新的盟约的缔立人。这在本主日圣枝主日的礼仪中也可以体会出来。
　　本主日弥撒前圣枝游行时诵念的福音，取自圣玛窦福音第21章第1到11节，内容描述耶稣荣进耶路撒冷的情况。在这段福音记载中，圣玛窦不但藉着群众的齐声高呼，说明耶稣是达味之子，是奉上主的名而来的先知，而且更援引匝加利亚先知的预言，肯定耶稣的不寻常身份。这位先知曾说∶「你们应该对熙雍的女儿说，看，你的君王到你这里来，温和良善，骑在驴上，一匹母驴的小驴驹上。」（匝 9：9）

　　早在圣玛窦之前，一位犹太经师，已在这个情节上看出了梅瑟和未来的解放者、耶稣之间的相同了。他这样写道∶「未来的解放者的行为与从前的解放者相同。从前的解放者的行为是怎样的呢？经上说∶梅瑟率领了他的妻子和儿女，让他们骑在一头驴的背上。未来的解放者也将这样，谦逊地骑在一匹驴上。」

　　本主日弥撒中宣读的耶稣受难始末，是取自圣玛窦福音第26章第14节到第27章第66节。这篇耶稣受难史，在叙述依斯加略人犹达斯出卖耶稣的经过和後果时，有两个值得注意的情节。其一是犹达斯以叁十块银钱的代价出卖了耶稣；另一个是犹达斯後来懊悔，说自己「出卖了无辜者的血」，拿了银钱要还给司祭长，因为司祭长不肯接受，便「把那些银钱扔在圣所里。」
这两个情节都可以在上述匝加利亚先知所讲的「牧人的比喻中」找到出处。在这个比喻中天主自比为以色列人的牧人。但是以色列人对天主不恭敬，把天主视作雇工，工资是叁十块银钱。天主不高兴，命先知把那叁十块银钱投入在圣殿的宝库里。天主又折断了他手中的两根棍杖。这两根棍杖，一根叫「爱护」，另一根叫「联合」。天主折断这两根棍杖，表示他废除了他与以色列民族缔立的盟约。
　　圣玛窦福音记述的耶稣受难史提及这「牧人的比喻」，便是暗示耶稣是新盟约的缔立人。
　　此外，本主日弥撒中的读经一和读经二，分别谈到耶稣受难的受凌辱和显光荣的一面。读经一选自旧约依撒意亚先知书第50章第4到第7节，内容是讲上主的仆人，它意味着耶稣在受难时自谦自卑，甘心忍受凌辱。
　　读经一上这样说∶

　　吾主上主赐给了我一个易於受教的口舌，使我到时候以言语援助疲倦的人。他每天清晨唤醒我，使我像学徒一样细听。吾主上主开启了我的耳，我没有违抗，也没有退避。我将自己的背转给打击我的人，把自己的面颊转给扯我胡须的人；面对侮辱和唾污，我没有遮掩自己的脸。因为吾主上主援助我，所以我不以为羞耻；我板着脸，像一块燧石，因为我知道我不会受侮辱。

　　耶稣愈自谦自卑，甘心忍受凌辱，天主就愈举扬他，赐给他一个名号，超越一切名号。这是初期教会的一首赞美诗和一种信德宣言上的话。本主日弥撒中的读经二选自圣保禄宗徒致斐利伯人书第2章第6到第11节，它援引上述的那首赞美诗和信德宣言说∶

　　耶稣基督虽具有天主的形体，却没有将自己与天主同等的地位，把持不舍，反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似。形态上完全与人一样，他自谦自卑，服从至死，且死在十字架上。因此，天主高高举扬了他，赐给他一个名号，超越一切名号；使天上、人间和地下的一切，一听耶稣的名号，都屈膝扣。众口同声都明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。

　　我们说过，在现行的教会礼仪中，圣枝瞻礼是苦难主日的开端。在圣依纳爵所撰写的「神操」一书中，耶稣荣进耶路撒冷，也是「神操」第叁周默想耶稣苦难的第一个默想题目。在这一周中圣依纳爵提出的箴言是∶「与我同受苦难；与我共享福乐。」这也是本主日圣枝瞻礼弥撒礼仪给於我们的讯息和教训。

　　主内的兄弟姊妹们，
　　教会向来在四旬期第五主日纪念耶稣的苦难。从这天起直到复活主日，圣堂里的圣像都要用紫色的布遮盖起来。这个习俗是在第七世纪开始的。梵蒂冈第二届大公会议以後，圣教会决意复兴礼仪，因而取消了这个习俗。现在圣教会采用初期教会的措置，把耶稣复活节前的一个星期定为苦难主日。
　　本主日是苦难主日的第一天，也就是圣枝主日。在弥撒开始前，许多堂口举行圣枝游行，纪念耶稣受难前的「荣进耶路撒冷」。这礼仪留给人的印象很深，因为它一方面意谓着受难的开始，另一方面却预示将来的荣进天国。
　　今年是礼仪年历上的甲年。依照叁年一循环读叁部对观福音的规定，本主日弥撒前圣枝游行时诵念的福音和弥撒中宣读的耶稣受难始末，都是取自玛窦福音。据今日圣经学者们的解释，圣玛窦福音的写作手法是以梅瑟来比拟耶稣。这样，耶稣便被视为新的解放者，新盟约的缔结者。这在本主日圣枝主日的礼仪中也可以体会出来。
　　圣枝游行前诵念的福音描述耶稣荣进耶路撒冷的情况。在这段福音中，圣玛窦不但藉着群众的齐声高呼，说明耶稣是达味之子，是奉上主的名而来的先知；而且更援引匝加利亚先知的预言，肯定耶稣的不寻常身份。这位先知曾说：

　　「熙雍女子， 应尽量喜乐！耶路撒冷女子， 应该欢呼！看， 的君王到 这里来。他是正义的、胜利的、谦逊的，骑在驴上，骑在驴驹上。」

　　弥撒中宣读的耶稣受难始末，在叙述依斯加略人犹达斯出卖耶稣的经过和後果时，有两个值得注意的情节。其一是犹达斯以四十块银钱的代价出卖了耶稣；另一个是犹达斯後来懊悔，说自己「出卖了无辜者的血」，拿了银钱要还给司祭长，但司祭长不肯接受，便「把那些银钱扔在圣所里」。
　　这两个情节都可以在匝加利亚先知书的「牧人的比喻」中找到出处。在这个比喻中天主自比为以色列人的牧人。但是以色列人对天主不恭敬，把天主视作 工，工资是叁十块银钱。天主不高兴，命先知把那叁十块银钱投入圣殿的宝库。天主又折断他手中的两根棍杖。这两根棍杖，一根叫「爱护」，另一根叫「联合」。天主折断这两根棍杖，表示他废除了他与以色列民族缔结的盟约。圣玛窦福音援引同一比喻，是要暗示耶稣是新盟约的缔立人。
　　此外，弥撒中的两篇读经，分别谈到耶稣苦难的二面：受凌辱和显光荣。读经一讲上主的仆人，意谓着耶稣在受难时自谦自卑，甘心忍受凌辱。读经二是一首赞美诗和信德宣言。耶稣愈自谦自卑，甘心受凌辱，天主就愈举扬他，赐给他一个名号，超越一切名号。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　我们说过，在现行的教会礼仪中，圣枝主日是苦难主日的开端。在圣依纳爵所撰写的《神操》一书中，耶稣荣进耶路撒冷，也是该书第叁周默想耶稣苦难的第一个题目。在这一周中圣依纳爵提出的箴言是：「与耶稣同受苦难；与耶稣共享福乐」。这也是本主日弥撒礼仪给予我们的讯息和教导。这对那些曾经受过严重考验，并仍在考验中挣扎和坚持信德的兄弟姐妹们，应该有很大鼓励和安慰的作用吧！
　　基督我们赞美你。亚孟。

耶稣的复活，我们的重生 （耶稣复活瞻礼）

　　今天是耶稣复活瞻礼。教会纪念耶稣从死者中复活，同时也纪念信友们在领受圣洗圣事时所获得的重生。
　　早在教会初期，圣伯多禄宗徒已经宣布了、说∶

　　「我们的主耶稣基督的父亲，天主，是应受赞颂的。他照着自己的极大仁慈，藉着耶稣基督从死者中的复活，使我们获得了重生。现在我们有永生的盼望，可以得到那不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为我们存留在天上的产业。」

　　今日，每逢主日或大瞻礼日，弥撒开始时，主祭的神父惯常进行游堂 圣水的礼节，同时歌咏队歌唱说∶

　　「 我看见有水从圣殿的右边涌出来，凡是跑去饮喝的人，都得到救恩。他们欢呼说∶阿肋路亚。」

　　主日是一星期一度的耶稣复活瞻礼。在这一天进行游堂 圣水的礼节，意义自然格外深厚；那歌咏队的歌唱也自然更能打动我们的心，使我们一面庆贺耶稣的复活，一面为我们的重生而感到庆幸。
　　今天弥撒中的两篇读经和福音是我们最好的指引。福音选自圣若望福音第二十章第1到9节，内容记载说∶

　　一周的第一天，清晨，天还黑的时候，玛利亚．玛达肋纳来到坟墓那里，看见石头已从墓门挪开了。於是她跑去见西满伯多禄和耶稣所爱的那另一个门徒，对他们说∶「有人从坟墓中把主搬走了，我们不知道他们把他放在那里了。」伯多禄便和那另一个门徒出来，往坟墓那里去了。两人一起跑，但那另一个门徒比伯多禄跑得快，先来到了坟墓那里。他俯身看见放着的殓布，却没有进去。随着他的西满伯多禄也来到了，进了坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起；而另在一处卷着。那时，先来到坟墓的那个门徒，也进去了，一看见就相信了。这是因为他们那时候还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经。（若望 20：1－9）

　　「他们」是指圣伯多禄和圣若望宗徒。他们在看见空了的坟墓之後，就相信了耶稣的复活。但是圣若望福音特意声明说∶「他们那时候还不明白∶"耶稣必须从死者中复活"的那段圣经。」那麽，我们今日的基督信徒可明白了那段圣经？这是十分值得我们反省自问的。
　　除了纪念耶稣的复活之外，耶稣复活瞻礼更使我们记得我们各人在基督内的重生。本瞻礼弥撒中的读经一说明了这点。这篇读经选自宗徒大事录第十章，原来叙述圣伯多禄宗徒给科尔乃略施行圣洗圣事的事迹。科尔乃略是意大利营的百夫长，不是犹太人。他的领洗意味着教会的大门从此也为外邦人敞开了。读经一却仅限於记述圣伯多禄在那时所讲的一篇道理。

　　那时候伯多禄开口说∶『你们都知道，若翰宣讲洗礼以後，从加里肋亚开始，直到犹太全境所发生的大事∶天主以圣神和大能倾注在纳匝肋人耶稣身上，使他走遍各地，施恩行善，治好所有受魔鬼控制的人，因为天主同他在一起。他在犹太和耶路撒冷所作所为的都是真的，我们都是这些事的见证人。人们却把他悬在木架上，杀死了他。可是天主使他第叁天复活，而且显现给人，不是所有的人，而是显现给天主所简选的见证人，就是我们这些在他从死者中复活後，跟他同食共饮的人；他吩咐我们向人民讲道，证明他就是天主所立的生者与死者的法官；所有先知都曾为他作证；凡信他的人，赖他的名字都要获得罪赦。』（宗10：37－43）

　　圣伯多禄宗徒当时一定不只讲了上面的那几句话。宗徒大事录的作者只不过作了一篇撮要。我们可以把它看作初期教会讲道的一个典型例子。它强调信仰和赦罪的关系，也就是强调耶稣的复活和我们基督信徒的重生的关系。
　　耶稣复活瞻礼纪念耶稣复活，并使我们各自在基督内的重生，那麽，在这双庆的节日上我们可有什麽感想呢？本瞻礼弥撒中的读经二给了我们一个提议。读经二选自圣保禄宗徒致哥罗森人书第叁章第1到4节，内容劝勉我们同复活了的基督一起度新的生活，一心追求天上的事。圣保禄宗徒劝勉我们说∶

　　弟兄们∶你们既然与基督一同复活了，就应该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们要思念天上的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一起藏在天主之内了；当基督、你们的生命显现时，你们也要和他一起在光荣中出现。

　　本节日的领圣体後经说的好：

　　「天主，你藉着逾越节奥迹恩赐你的教会新的生命，求你显示你的慈爱，不断眷顾我们，领导我们也进入复活的光荣境界。亚孟。」

　　主内的兄弟姐妹们，
　　今天是耶稣复活节。教会庆祝耶稣从死者中复活，同时也纪念信友们在领受圣洗圣事时所获得的重生。早在教会初期，圣伯多禄宗徒已经宣布说：

　　「我们的主耶稣基督的父亲，天主，是应受赞颂的。他照着自己的极大仁慈，藉着耶稣基督从死者中的复活，使我们获得了重生。现在我们有永生的盼望，可以得到那存留在天上的产业。」

　　现今，每逢主日或大节日，弥撒开始时，主祭的神父惯常进行 圣水礼，同时歌咏队歌唱说："我看见有水从圣殿的右边涌出来，凡是饮喝这水的人，必得到救恩。他们欢呼说：阿肋路亚。"

　　主日是一周一度的耶稣复活节。在主日进行游堂 圣水的礼节，就是为庆祝耶稣的复活，同时也为纪念我们的重生。
　　所以，我们便在今天耶稣复活节的弥撒中，来谈谈耶稣复活和我们重生这两端道理。
　　耶稣复活是我们基督信徒信仰的核心，而我们基督信徒所以相信耶稣复活，归根究底，是由於宗徒们的宣讲和见证。所以，如果没有宗徒们的信德，就不会有今日的基督教会。那麽，宗徒们是怎样相信耶稣的复活呢？在今天的福音中，圣若望宗徒给了我们一个解释。他叙述了他自己的经验。事情发生在耶稣埋葬後第一周的第一日。那天清晨，玛利亚玛达肋纳跑来向西满伯多禄和他报告说："人们从坟里把主搬走了"。伯多禄和他赶去探明了究竟，便相信耶稣真的复活了。
　　後来，圣若望宗徒在编写福音时，这样记忆他信德的起源说：

　　伯多禄便和那另一个门徒出来，往坟墓那里去了。两人一起跑，但那另一个门徒比伯多禄跑得快，先来到了坟墓那里。他俯身看见放着的殓布，却没有进去。随着他的西满伯多禄也来到了，进了坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起：而另在另一处卷着。那时，先来到坟墓的那个门徒，也进去了，一看见就相信了。这是因为他们那时候还不明白：『耶稣必须从死者中复活』的那段圣经。

　　纪念耶稣复活，就是纪念我们基督信徒的重生。所谓重生，就是领受圣洗圣事。为此，教会很早便有在耶稣复活节给成人施行圣洗圣事的惯例。今天弥撒中的两篇读经都谈到圣洗圣事。在读经一里，圣伯多禄宗徒把"获得罪赦"当作圣洗圣事的效果；在读经二里，圣保禄宗徒嘱咐那些领受了圣洗圣事的信友，说他们"既然已与基督一起复活，就必须追求天上的事"。
　　主内的兄弟姐妹们，
　　从前，在耶稣复活瞻礼的前後，在我国国内的天主教会里，有一种叫做「开四规」的习俗。所谓"开四规"就是从前《要理问答》上所记载的圣教四规中的第叁规，也就是：「叁、告解、领圣体，每年至少一次」。
　　告解和领圣体好比是第二次领洗。在复活节前後告解和领圣体，格外令人体验到这两件圣事与耶稣复活的密切关系。原来人性软弱，领洗後有时仍不免犯罪。教会有权，藉着告解圣事，赦免信友在领洗後所犯的罪过。
　　反过来说，我们犯罪，往往是由於缺乏信德；而我们缺乏信德，又往往由於「心虚」、良心不平安。耶稣复活坚固我们的信德，鼓励我们悔改，获得天主的宽恕。这样我们便有勇气和能力度新生活，一心追求天上的事。
　　现在，我们不妨都想一想，我们能不能在今年耶稣复活瞻礼的机会上，找到一个妥当告解和善领圣体的机会，好能清理我们的灵魂，迎接复活了的耶稣，获得他给我们带来的平安和喜乐呢？我们至少要热切希望找到这个亲近耶稣、和他契合的机会！
　　基督我们赞美你。亚孟。

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