甲年　主日圣道礼仪　【资料库】

「安慰」、「吩咐」和「启示」〈复活六〉　可连结到香港教区礼仪委员会

　　本主日是复活期第六主日。弥撒中两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第8章第5到8以及14到17节，圣伯多禄前书第3章第15到18节，圣若望福音第14章第15到21节。

　　 读经一记述圣伯多禄和生若望宗徒视察撒玛黎亚教会。那里的教会是执事斐理伯开创的。当时信友们已经因耶稣的名字受了洗，但是尚未领受圣神。两位宗徒就给他们覆首，付坚振。

　　斐理伯下到撒玛黎雅城，给他们宣讲基督。 群众都留意斐理伯所讲的话， 都同心合意地听教，并看到了他所行的奇迹。 因为有许多附了邪魔的人，邪魔从他们身上大声喊叫着出去了。有许多瘫痪和瘸子也被治好了。 为此，那城 的人皆大欢喜。

　　 当时，在耶路撒冷的宗徒，听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那 去。 他们二人一到， 就为他们祈祷，使他们领受圣神， 因为圣神还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。 那时，宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。

　　在读经二里，圣伯多禄劝勉新进教的教友在困苦艰难中，要坚忍不拔。他知道，在教难期间，教友保护信仰最有力的抗辩是良好的生活。所以，他一面劝勉教友要随时随地准备抗辩，保护自己的信仰；一面提醒提醒他们，在抗辩时，务要注意自己的态度：要温和，要对人表示敬重，要保持自己纯洁的良心。

　　亲爱的诸位，你们但要在心内尊崇基督为主；若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答覆， 且要以温和、以敬畏之心答覆，保持纯洁的良心，好使那些诬告你们在基督内有良好品行的人，在他们诽谤你们的事上，感到羞愧。 若天主的旨意要你们因行善而受苦，自然比作恶而受苦更好， 因为基督也曾一次为罪而死，且是义人代替不义的人，为将我们领到天主面前；就肉身说，他固然被处死了；但就神魂说，他却复活了。

　　本主日的弥撒福音取自耶稣在受难前夕向他的门徒们所讲的一席讲话。这是耶稣复活後，他的爱徒圣若望记录下来的。那时，新生的基督教会遭受迫害。圣若望宗徒抚今追昔，从耶稣当时所讲的话中，体会出安慰、吩咐，并得到启示。

　　安慰：耶稣在向跟随他两叁年的门徒们告别时，曾安慰他们，说他不会撇下他们作孤儿，他将请求他的父，派遣圣神，来到他们中间，而且住在他们内。他称圣神为「另一位护慰者」，又称他为「真理之神」。（参阅若14: 16-18）

　　吩咐：耶稣吩咐他的门徒们遵守他的命令和遵守他的话。一般而论，「命令」有诫命的意思；「话」是指耶稣所宣讲的道理。但是，在最後晚餐时的讲话中，这两个词，似乎应该解作耶稣给予他的门徒们的「一条新命令」，那就是：「你们该彼此相爱」。（参阅若14: 15; 15: 12）

　　启示：原来基督信徒们的彼此相爱，意味着他们对基督的忠诚，同时也是他们爱天主并被天主所爱的具体表现。耶稣曾把他这条新命令，和天主圣叁奥迹的启示，联在一起。他向自己的门徒们说：「接受我的命令而遵守的，便是爱我的人；谁爱我，我父也必爱他；我也爱他，并将我自己显示给他。」（若14: 21）因为「天主就是爱」（若一4: 7-16）

　　 除此以外，在本主日的福音里，还有两点十分值得我们注意、其中一点是耶稣口中的「你们」和「世界」的对立；另一点是他所说的「你们」和「我」的合一。

　　那时候，耶稣对门徒们说：「如果你们爱我，就要遵守我的命令； 我也要求父，他必会赐给你们另一位护慰者，使他永远与你们同在； 他是世界所不能领受的真理之神，因为世界看不见他，也不认识他；你们却认识他，因为他与你们同在，并在你们内。

　　 我必不留下你们为孤儿；我要回到你们这 来。 不久以後，世界就再看不见我，你们却要看见我，因为我生活，你们也要生活。 到那一天，你们便知道我在我父内，你们在我内，我也在你们内。 接受我的命令而遵守的，便是爱我的人；谁爱我，我父也必爱他，我也要爱他，并将我自己显示给他。 」

　　耶稣所说的「你们」，直接是指他的门徒，就是我们今天所说的「宗徒」，但是通过他们，也是指所有与基督合一的基督信徒，特别是指那些为了耶稣的缘故，在「世界」中受着迫害的信友。耶稣曾预言了他们的苦难，在本主日的弥撒福音里，耶稣安慰他们，许给他们天主圣神，常与他们同在，并在他们心内。


主内的兄弟姐妹们

本主日是复活期第六主日。弥撒福音记录耶稣，在受难前夕，向他的门徒们告别的一席话。耶稣安慰他的门徒们，说不会撇下他们做孤儿，他将祈求他的父，派遣圣神来到他们中间，而且住在他们内。他称圣神为「另一位护慰者」，也称他为「真理之神」。

耶稣又吩咐他的门徒们遵守他的命令和他的话。一般而论，「命令」有诫命的意思；「话」是指耶稣所宣讲的道理。但是，在这里，这两个词都耶稣给门徒们的「一条新命令」，那就是：「你们该彼此相爱」。

基督信徒们的彼此相爱，意味着他们对基督的忠诚，同时也是他们爱天主并为天主所爱的具体表现。耶稣把他的这条信命令和天主圣叁奥迹的启示联在一起。他向他的门徒们说：「那接受我的命令而遵守的，便是爱我的人；谁爱我，我父也必爱他，我也要爱他，并将我自己显示给他。」

本主日弥撒福音，便同时谈到上面所说的安慰、吩咐和启示。除此以外，在耶稣向他的门徒们告别的一席话里，还有两点十分值得我们注意。其中一点是耶稣口中的「你们」和「世界」的对立。谈到圣神的降临，耶稣说：
他是世界所不能领受的真理之神，因为世界看不见他，也不认识他：你们却认识他，因为他与你们同在，并在你们内。

谈到他自己的再次来临，耶稣又说：
不久以後，世界就再看不见我了，而你们却能看见我，因为我活着，你们也要活着。

十分值得注意的另一点，是耶稣口中的「你们」和「我」的合一。耶稣说：
如果你们爱我，就要遵守我的命令。

接着又说：
到那一天，你们便知道我在父内，你们在我内，我也在你们内。

主内的兄弟姊妹们

耶稣所说的「你们」直接是指他的门徒，就是我们今天所说的宗徒；但是通过他们，也是指所有的基督信徒，特别是指那些为了耶稣的缘故，正在受着世界迫害的人们。耶稣曾就世界与他的关系，预言了宗徒们的可能遭遇，说：「没有仆人大过主人的；如果人们迫害了我，也要迫害你们」。

但同时耶稣也向他们说：
当护慰者来到时，他必要为我作证；并且你们也要作证，因为你们从开始就和我在一起。

这两句话也是对所有基督信徒们说的。当我们在遇到痛苦时，我们总是希望能获得人的同情。耶稣曾向我们表示了同情，而且，就是在今日，他仍通过他的圣神在我们的心中安慰我们。因此，我们虽然痛苦，也能不失内心的平安和喜乐。

基督我们赞美你！

往训万民，使获得同一嗣业（复活七主日耶稣升天节）

　　本主日是复活期第七主日，我们依照在意大利的天主教会的习俗，在这主日庆祝耶稣升天节，弥撒中的两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第1章第1到11节，圣保禄宗徒致厄弗所人书第1章第17到23节，圣玛窦福音第28章第16到20节。

　　 耶稣升天是圣路加着作中的分水岭。它标志圣路加福音的结束和宗徒大事录的开端。在本节日的读经一里，圣路加再次扼要陈说他心目中的天主救世计划：耶稣被接升天，圣神就要降临，宗徒们要在耶路撒冷开始、犹太和撒玛黎雅全境，直至天涯海角，为基督作证。圣路加首先他警告他的犹太同胞，不可把耶稣的升天和他们祖国以色列的复兴混为一谈，接着他告诉我们，耶稣升天是他日後光荣地再来的前奏。

　　德敖斐罗：我曾在第一部书中叙述了耶稣所行和所教的一切，从开始，直到他藉着圣神，嘱咐所选召的宗徒，以及被举上升那日为止。他受难後，曾用多种凭据证明自己是活着的；四十天中他显现给宗徒，又同他们讲论天主国的事。当耶稣与他们一起进食时，他吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父所应许的，即「你们听见我说过，若翰用水施了洗，但你们在几天後将要领受圣神的洗礼。」他们聚集在一起时，问耶稣说：「主啊，你是不是要在这时复兴以色列国？」他回答说：「父以自己的权柄定下的时候和日期，不是你们应该知道的。但当圣神降临在你们身上时，你们将充满圣神的德能，将在耶路撒冷、犹太和撒玛黎雅全境，直至天涯海角，为我作证。」说完了这些话，耶稣在他们的注视中被举上升；有一朵云彩接了他去，遮住了他们的视线。他离去的时候，他们定睛注视着天空。忽然，有两个穿着白衣的人站在他们旁边，说：「加黎利人哪！你们为什麽站在这 望着天空呢？这一位离开你们、被举上升的耶稣，你们看见他怎样升天，他也要怎样回来。」

　　在读经二 ，圣保禄宗徒给我们阐释了信经中「我信他升了天，坐於全能天主父的右边」这句话所宣示的信理。在复活升天的耶稣身上，天主显示了自己的智慧和能力。对我们说来，这是安慰，也是鼓励，因为天主也以同样的能力，召叫了我们，叫我们跟随基督，获得同一的嗣业。在这篇读经 ，圣保禄宗徒也说明了耶稣复活升天後和教会的关系。他说：基督是元首，教会是基督的身体。他甚至说：基督要使教会「圆满无缺」。「圆满」一词很费解。它大概是说，基督的救世功能在他的身体--教会内，将要圆满实现。照这样的解释，天主的救世计划也通过教会，在教会内完成。

　　弟兄姊妹们：求我们主耶稣基督的天主、光荣的圣父，把智慧之神赐给你们，让你们理解启示，完全认识他；我求他光照你们的慧眼，务使你们能看到他的召唤所带给你们的，是怎样的希望，他赐给他的神圣子民的光荣嗣业，是何等丰富，以及他在他的神圣子民中所施展的德能，是何等伟大无边。正如他以这德能施展在基督身上，使他从死中复活，并使基督在天上坐在自己右边，远远超出一切宰制者、执政者、统权者，以及今世、来世一切可称之名号之上。天主把宇宙万物放在基督脚下，立他为教会的元首；教会就是基督的身体，那充满宇宙万物的基督，必使她圆满无缺。

　　福音记载耶稣升天前留给宗徒们的遗嘱。耶稣首先肯定他自己的权柄，天上地下的一切权柄都交给他了。他凭他的权柄派遣宗徒们到世界各地去传布福音，吩咐宗徒们要去使万民成为门徒，要给他们授洗，要教训他们遵守他所吩咐的一切。他又许诺天天跟宗徒们一起，直到天地终穷。

　　那时，十一个门徒前往加黎利，到耶稣给他们指定的山上。他们一见到耶稣，都俯伏在地，朝拜了他；但有些人还是怀疑。耶稣走上前来，对他们说：「天上地下，一切权柄都交给了我，你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教导他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我将常与你们在一起，直至世界末日。」（玛28:16-20）

　　在今天弥撒的集祷经中，称耶稣升天为「我们将来升天的先声」，又在领圣体後经中，领导信友这样祈求天主说：

　　「全能永生的天主，感谢你恩赐我们在现世分享你神圣的生命。基督已经带着我们的人性升天，坐在你的右边；求你也激发我们热切地追随基督，来日到达同一的居所。」

主内的兄弟姐妹们，

在新编的《天主教教理》有一句我国老教友不熟悉的话。这句话是这部新教理书卷二第一部分的标题，在全书中占有很重要的分量。虽然说我国老教友不熟悉这句话，这句话所表达的道理，却是我们向来所深信不疑的。

这句话是∶「圣事性救恩计划」。它所表达的道理无非是∶「圣教会」，更好说∶耶稣升天後，是圣教会在这个世界上继续执行他的救世工程。

《天主教教理》介绍这句话的意义，说∶
『五旬节那天，随着天主圣神有形的降临，教会终於出现在世人的眼前。真的，天主圣神的降临给人类的救恩史打开了一个新的时代，叫做教会的时代。从此以後，直到他再次的来临，耶稣基督要藉着教会的礼仪来显示、表现和分赐他的救世功效。在这教会的时代中，耶稣基督要以一种新的、特殊的方式，临在教会中；在教会中和教会一同活动。这就是在东方和西方教会的传统上所共识的「圣事式的救世计划」。所谓「圣事式的救世计划」，就是在举行教会礼仪中分赐基督逾越奥迹的救世功效。』

「圣教会」和「圣事式的救世计划」，这就是本主日耶稣升天节两篇读经和福音给我们的教导。

在读经一里，圣史路加描述耶稣升天的奥迹。耶稣门徒们「注视中被举升天，有一朵云彩遮住了他，他们就看不见他了」。

在读经二里，圣保禄宗徒说明耶稣复活升天後和教会的关系。他说，基督是元首，教会是基督的身体；他甚至说，教会是基督的圆满。「圆满」一词很费解。它大概是说，基督的救世功能在他的身体──教会──内完满地实现。照这样的解释，天主的救世计划也通过教会，在教会内完成。

福音记述耶稣升天前留给宗徒们的遗嘱。耶稣首先肯定自己的权力，他凭这权柄派遣宗徒们到世界各地去传教。他要门徒们使万民做他的门徒，要给他们授洗，要教导他们遵守他所吩咐的一切。他又许给他们许给宗徒们将天天跟他们在一起，直到天地终穷。

主内的兄弟姐妹们的，

耶稣升天节留给我们的讯息是信仰耶稣，信仰耶稣的救世工程，信仰耶稣所创立并继续领导的教会。所以，我们颂念宗徒信经有关耶稣升天和圣而公教会的最後一段话，来结束本瞻礼的弥撒讲道：
我信他升了天，坐在全能天主父的右边。我信他要从天降来，审判生者死者。我信圣神。我信圣而公教会，诸圣的相通。我信罪过的赦免。我信肉身的复活。我信永恒的生命。亚孟。

子的光荣就是我们的光荣　（复活期第七主日）

　　本主日复活期第七主日的弥撒福音，是取自圣若望福音第17章第1到11节；内容记载耶稣在受难前夕，於最後晚餐中的祈祷。耶稣祈求他的父，光荣他，并保全他的所有门徒。
　　耶稣的光荣是福音中全部记载的中心。耶稣生前曾多次谈到他的光荣，更好说，谈到他的受光荣。圣马尔谷福音有一次谈到耶稣的光荣说：「谁以我和我的话为耻的，将来人子在他父的光荣中，同诸圣天使降来时，也要以他为耻。」（谷8:38）
　　圣若望福音记载耶稣的话说：「人子受光荣的时候到了」（若12:23）。又记载耶稣曾声明不寻求自己的光荣，却有为他寻求的一位（若8:50）。同一福音，在记述耶稣在加纳婚宴上初次施行了奇迹後，结论说：「他显示了自己的光荣，他的门徒们就信从了他」（若2:11）。圣若望福音也记述了耶稣祈求他的父，让他的门徒看到他的光荣（若17:24）。

　　无疑的，在圣若望宗徒的心目中，耶稣的光荣、信从耶稣，和看到耶稣的光荣，叁者之间，是有一定的关系的。对我们不熟悉希伯来语的读者来说，光荣好比名誉，是一个人的身外之物，但是圣经受希伯来语的影响，在圣经中，光荣是指一个人本性的品质，是令人所以尊敬他的内在原因。所以在圣经上，天主的光荣指的就是天主，是天主的临在。譬如说，天主的光荣表现在他在红海所施行的奇迹（出14: 18），或发显在他对梅瑟的自我启示中（参阅出16: 10等）。旧约列王纪上说：「天主的光荣充满圣殿」（列上8: 10）。这似乎把天主光荣的观念稍微物质化了。在新约圣经中，光荣与耶稣相关。因此，它发显在耶稣一生的行为中。我们已提到加纳的奇迹，我们还可提出「约旦河的受洗」和「高山上的显圣容」。特别在这两个机会，我们认出了耶稣的光荣，即使耶稣受难也给我们揭示他的光荣。圣保禄宗徒说得好：「今世有权势的人中，没有一个认识天主奥秘的计划」，因为，如果他们认识了，决不致於将光荣的主钉在十字架上（格前2: 8）。但是把光荣和耶稣接连在一起的，特别是圣若望宗徒。他说：父与子原是一体（若10: 30）。他还说，耶稣施行的奇迹，特别是他所完成的逾越奥迹，显扬他的光荣。圣若望宗徒又说：耶稣是在创世之前就有了这光荣，但是他的死亡、复活和升天，才把这光荣显示给众人看见（若13-19章）。

　　耶稣在最後晚餐中的祷词，相当复杂。我们已对它的主题「光荣」一词作出了以上的解释，现在再进一步，要对它的内容作一简要的介绍：耶稣光荣了他的父，因为他完成了父交给他的使命。现在耶稣祈求他的父光荣他。其实，光荣他，就是光荣父，因为子的光荣和父的光荣之间，根本没有任何分别。耶稣从父手中领受的使命，是使人们认识父，因而获得永生。这使命现在已经完成，因为耶稣的门徒们都已经认识了父。然而，耶稣这篇祷词的最高峰，是肯定他的门徒们是他的光荣。他圣化了他的门徒，使他们和他结合为一，使他们属於他，也属於他的父。这样，子的光荣就是父的光荣；父的光荣就是子的光荣；子的光荣，也就是作为基督信徒的我们的光荣。
　　今天福音这样说：

　　那时候，耶稣举目向天说：「父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你：因为你赐给了他权柄掌管凡有血肉的人，是为叫他将永生赐给一切你所赐给他的人。永生就是：认识你，唯一的真天主，和你所派遣来的耶稣基督。我在地上，已光荣了你，完成了所委托我所作的工作。父啊！现在，在你面前光荣我罢！赐给我在世界未有以前，我在你前所有的光荣罢！」
「我已经将你的名，显示给那些你由世界中所赐给我的人。他们原属於你，你把他们托给了我，他们也遵守了你的话。现在他们已经知道：你所赐给我的，都是从你那 来的，因为你所传授给我的话，我都传给了他们；他们也接受了，也确实知道我是从你那 来的，并且相信是你派遣了我。我为他们祈求，不为世界祈求，只为你赐给我的人祈求，因为他们原是属於你的。我的一切都是你的，你的一切都是我的：我已经在他们身上受到了光荣。从今以後，我不再留在世界上了，但他们仍在世界上，我却到你那 去。」（若17: 1-11）

　　本主日弥撒中的读经二取自圣伯多禄宗徒前书第4章第13到16节。在这篇读经中，宗徒之长圣伯多禄称天主圣神为「光明的神」，说光明的神安息在我们身上，如果我们不是为了自己的过错，而是为了基督，受人辱骂，那麽我们便是有福的，因为这样我们分受了基督的苦难，将来当基督在光荣中显现时，我们也要分享他的光荣。圣伯多禄宗徒的这个教训，更使我们了解上面所说的：「子的光荣就是父的光荣；父的光荣就是子的光荣；子的光荣，也就是我们的光荣」这几句话在我们生活上的具体意义了。

同一的圣神，同一的使命（五旬节主日日间弥撒）

　　本主日是五旬节，或者说圣神降临节。弥撒中两篇读经和福音分别取自宗徒大事录第2章第1到11节，圣保禄宗徒致格林多人前书第12章第3到7以及12到13节，圣若望福音第20章第19到23节。

　　 读经一记述圣神降临的现象及其效果。现象是彷佛暴风的声音和将在每人头上如火舌的形像。「风」在旧约圣经中象徵天主的来临，耶稣也把圣神比做的「风」。「火」在旧约圣经中是天主显现的外面现象，止净化的行为。洗者若翰已预言耶稣所施的洗礼是「以圣神和火」。火舌的形像停留在宗徒和其他聚在楼房中的人头上，表示赐给他们说万国方言的恩典。这是圣神降临的一个效果。

　　五旬节日一到，众人都聚集一处。 忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。 有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上， 众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。 那时，居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人。 这声音一响，就聚来了许多人，都仓皇失措，因为人人都听见他们说自己的方言。 他们惊讶奇怪地说：「看，这些说话的不都是加里肋亚人吗？ 怎麽我们每人听见他们说我们出生地的方言呢？ 我们中有帕提雅人、玛待人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、 犹太及卡帕多细雅、 本都并亚细亚、 夫黎基雅和旁非里雅、埃及并靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人、 犹太人和归依犹太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎麽我们都听见他们用我们的话，讲论天主的奇事呢？」 众人都惊讶犹豫， 彼此说：「这是什麽事？」 另有些人却讥笑说：「他们喝醉了酒！」 伯多禄就同十一位宗徒站起来， 高声向他们说：「犹太人和所有居住在耶路撒冷的人！请你们留意，侧耳静听我的话! 这些人并不像你们所设想的喝醉了，因为 是白天第叁时辰。

　　在读经二里圣保禄宗徒讲述阐述有关神恩的道理。神恩是天主圣神赐给人的才能。圣保禄宗徒把教会和人身相比，来说明圣神分赐各种神恩不是为某人的个人私益，而是为对全教会的服务。

　　弟兄们，除非受天主圣神感动，没有一个人能说：「耶稣是主」的。 神恩虽有区别， 是同一的圣神所赐； 职份虽有区别， 是同一的主所赐； 功效虽有区别， 是同一的天主，在一切人身上行一切事。 圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。 就如身体只是一个， 有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。 因为我们众人，不论是犹太人，或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润。

　　福音讲述耶稣在复活的当天晚上，显现给他的门徒们，他赐给他们圣神，授予他们赦罪的权柄，并对他们说：祝你们平安！「我派遣你们，一如父派遣了我。」

　　一周的第一天晚上，门徒们聚在一起，因为怕犹太人，就把门户关上。耶稣来了，站在中间，对他们说：「祝你们平安！」说了这话，就把手和肋膀给他们看。门徒们看见了主，就欢乐起来。耶稣又对他们说：「祝你们平安！我派遣你们，一如父派遣了我。」说了这话，就向他们嘘气说：「领受圣神吧！你们赦谁的罪，谁的罪就赦了；你们留谁的罪，谁的罪就留下。」

　　圣路加福音在记述耶稣复活後的又一次显现时，也提到耶稣把自己的手和脚伸给门徒们看。在圣路加的记述中，耶稣的这种动作是为安定自己门徒们的心，叫他们不要害怕，因为站在他们面前的不是鬼，而是他本人。在本主日弥撒的若望福音中，却没有路加同样的含义。在若望福音中，耶稣的动作应该是为强调他所说的话；耶稣对自己的门徒们说：「祝你们平安！」然後把手和肋膀指给他们看，这是向他们表示：他的受难、死亡和复活，是他给他们带来平安的根源；他手和肋膀的伤痕，是他深爱世人的证明。圣若望宗徒把耶稣的这次显现，安排在他复活的当天晚上，也有同样的用意，目的无非是在强调圣神降临与耶稣的受难、死亡和复活之间分不开的关系。

主内的兄弟姐妹们，

本主日是圣神降临节，或者说、圣神降临瞻礼。这瞻礼庆祝的对象不是天主圣神，而是他的降临。那就是说，是教会领受天主圣神这恩典，同时被派遣去执行耶稣托付给它的使命。

弥撒中的第一篇读经和福音都谈到圣神降临。读经一着重於描述教会领受天主圣神这恩典；福音则强调教会被派遣去执行耶稣托付给它的使命。在第二篇读经里，圣保禄宗徒要我们记得∶我们众人在领受圣洗圣事时，领受了同一的天主圣神，为的是要形成一个同一的教会。两篇读经和福音内容都很丰富，我们依据集祷经的指示将它分作两点来讲。

这首经文有两个突出的字眼∶一个是“教会”；另一个是“圣神的恩宠”。教会只有一个，但是分布在世界各国和各民族间；圣神的恩宠充满寰宇，但是要在信徒们心中完成天主的神妙化工。从这里我们看出两个问题∶一个关于“一”与“多”；另一个关于“内心”与“外表”。

“一”与“多”是指普世与地方教会。新编《天主教教理》说的好，
在基督信徒用语中，“教会”一词，是指礼仪的集会，也指地方团体或整个的普世信友团体。事实上，这叁种意义是不可分的。“教会”是天主在整个世界所聚集的子民。她存在于地方团体之中，并在礼仪的聚会中实现，尤以感恩祭的聚会为主，教会的生命源自圣言及基督圣体，且藉此而成为基督的奥体。

因此，严格而论，普世教会与地方教会的关系，不可以联合国与中国，或中央政府与省政府的关系来比喻。她们之间的关系应该用“合一”和“共融”来表达。这就是圣保禄宗徒所说的，
因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼；只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人内。

第二点，“内心”与“外表”是指圣神的恩宠与教会的圣统组织。关于这点，新编《天主教教理》也有其解释∶
五旬节那天，随着天主圣神有形的降临，教会终於出现在世人的眼前。真的，天主圣神的降临给人类的救恩史打开了一个新的时代，叫做教会的时代。从此以後，直到他再次的来临，耶稣基督要藉着教会的礼仪来显示、表现和分赐他的救世功效。在这教会的时代中，耶稣基督要以一种新的、特殊的方式，临在教会中；在教会中和教会一同活动。这就是在东方和西方教会的传统上所共识的「圣事式的救世计划」。所谓「圣事式的救世计划」，就是在举行教会礼仪中分赐基督逾越奥迹的救世功效。

由于现行的圣事性的救世计划，圣神的恩宠固然是在信友的内心发生其作用，却是要藉着有形可见的教会的服务
而通传或分赐在信友心中。

教宗在普世教会中的特殊地位也是由于这个缘故。新编《天主教教理》上说∶
罗马教宗继承伯多禄，对主教们和信友群众，是一个永久性的，可见的统一中心和基础。

主内的兄弟姐妹们，
在本主日，圣神降临节日上，我们要格外为教宗和教会的合一共融祈祷。
基督我们赞美你。亚孟。

爱的奥秘（天主圣叁节）

　　天主是爱。天主的爱体现在他的救世计划上。圣史若望惊叹天主的爱，说：「天主如此爱了世界，竟赐下他的唯一圣子，使凡信他的人，不致丧亡，反得永生」（若3: 16）。圣玛窦宗徒结束他所传的福音，记述耶稣升天前留给他的门徒们的传教使命，说：「天上地下，一切权柄都交给了我，你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教导他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我将常与你们天天在一起，直至世界末日。」（玛28: 19-20）。
　　本主日是天主圣叁节。弥撒中的福音和两篇读经都阐述天主圣叁奥迹的道理。
　　我们从弥撒福音说起。这篇福音取自圣若望福音第3章第16到18节。内容的前文是耶稣与尼苛德摩之间的一席谈话。尼苛德摩是一个法利塞党人，由於害怕别人的批评，在一个黑夜来拜访耶稣，向耶稣请教，称耶稣为师傅，承认耶稣是由天主而来的。这篇福音（若3: 14-21）在乙年四旬期第四主日弥撒中也采用了。但是，在四旬期，是用来向慕道（望教）者讲解圣洗圣事的道理。圣洗圣事是重生的圣事。尼苛德摩不懂。他问耶稣：「人已年老，怎样能重生呢？难道他还能再入母腹而重生吗？」耶稣向他解释说：「我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：由肉生的属於肉，由神生的属於神。」（若3: 5-6）在本主日天主圣叁节的弥撒，同样的福音是为说明天主的爱。
　　今天弥撒的福音这样说：

　　天主如此爱了世界，竟赐下他的唯一圣子，使凡信他的人，不致丧亡，反得永生。因为天主派遣他的圣子到世上来，不是为了审判世界，而是使世界因他而得救。信他的人，不受审判；不信他的人，已受了审判，因为他们不信天主唯一圣子之名。」（若3:16-18）

　　 默想以上福音时，我们不禁想到亚巴郎祭杀爱子依撒格的故事（创22: 1-18）。在那故事中，依撒格是耶稣的预像。亚巴郎则象徵天主圣父。
　　本主日的弥撒福音，除了启示天主无限的爱之外，也强调了信仰基督的必要性。「信他的人，不受审判；不信他的人，已受了审判，因为他们不信天主唯一圣子之名。」
　　本主日弥撒中的读经一取自出谷纪第34章第4到6，以及8到9节。这是旧约圣经中最美的一页，记载「天主的自我启示」。天主在给他子民以色列人颁布十诫之前，先向他们的领袖梅瑟，启示了自己的本性。他说自己是「慈悲宽仁的天主，不轻易发怒，富於慈爱和信实。」
　　天主的本性仁慈，是犹太宗教的基本信条。对这信条的肯定，在旧约圣经中，比比皆是。举几个例子来说，申命纪有：「你的天主携带你，如同人携带自己的儿子一样」（申1: 31）这句话。圣咏集有：「我全心信赖天主的慈爱，一直到永远」（咏52: 8）又有：「你是天主，是我的保障；你是我的天主，你对我慈祥」（咏58: 17）这样的祷词。依撒意亚先知书上更有一篇极动人的祈祷（依63: 7）。面对着成为废墟的圣京耶路撒冷，先知热切恳求天主，记忆起他从前「以其大慈大悲赐予以色列子民的种种恩惠」，现在求他「不要停止他的慈悲。」
　　本主日弥撒中的读经一这样说：

　　 那时，梅瑟照上主的吩咐，清晨起来，手中拿着两块石版，上了西乃山。上主乘云降下，站在梅瑟身旁，宣告上主的名字。上主从梅瑟面前经过时，宣告说：「雅威、雅威是慈悲宽仁的天主，缓於发怒，富於慈爱和信实。」梅瑟急忙俯伏在地朝拜说：「上主，如果我确实得你垂青，我主，求你与我们同行；这人民虽然顽固，但是求你宽恕我们的过犯和罪恶，并收纳我们成为你的产业。」（出34: 4-6, 8-9）

　　 本主日弥撒中的读经二，取自圣保禄宗徒致格林多人後书第13章第11到13节。在这篇读经中，圣保禄宗徒用「恩宠」、「爱情」、「共融」叁个字眼，来表示天主的无限慈爱，同时也说明天主圣叁对我们各人的得救所担任的不同角色。据教父圣亚大纳削的解释，「我们从天主圣叁那 所接受的一切『爱情』和『恩宠』，都是源於天主圣父，通过天主圣子，在与天主圣神的『共融』中而得到的。正如天主的『爱情』是从天主圣父那 出发，通过天主圣子来到我们身上；同样只有在天主圣神内我们才能够分享到天主的『恩宠』。我们是在圣神内接受了天主圣父的『爱情』，天主圣子的『恩宠』，以及得与天主圣神的『共融』。」换句话说，天主是「爱」，「父」就是爱的泉源和终向，「子」是爱的行动（恩宠），「圣神」是爱的共融。当我们生活在天主内，也就是生活在圣父的爱情、圣子的恩宠和圣神的共融当中。所以，基督徒的生活就是爱。当我们遵守基督的命令，彼此相爱时，天主就住在我们内，我们也住在天主内。
　　今天的读经二这样说：

　　 弟兄姊妹们：你们要喜乐；要力求成全；要互相勉励；要同心合意，和睦相处。这样，仁爱与和平的天主必与你们同在。
　　你们要亲切地彼此问候。天主的所有神圣子民都问候你们。
　　愿主耶稣基督的恩宠、天主的爱情和圣神的共融，常与你们众人同在。（格後13:11-13）

　　 我们是基督信徒。我们有福因天主圣叁之名领受了圣洗，进入了天主圣叁的爱情生命，圣保禄宗徒说得好，我们「要同心合意，和睦相处」，活出「天主是爱」的真生命。

　　主内的兄弟姐妹们，
　　天主是爱。天主的爱体现在他的救世计划上。这是本主日天主圣叁节弥撒的主题。弥撒中两篇读经和福音都阐述这端道理。
　　第一篇读经是旧约圣经中最美丽的一页。它记载天主在向他的子民以色列人颁布十诫之前的自我启示。天主说：他是

　　 "慈悲宽仁的天主，不轻易发怒，富於慈爱和信实。"

　　 在第二篇读经里，圣保禄宗徒用"慈爱"、"圣宠"、"恩赐"叁个字眼表示天主无限的爱。同时，他也说明天主圣叁对我们各人的得救所担任的不同角色。正如天主的圣宠是从天主圣父那里出发，通过天主圣子来到我们身上；同样，只有在天主圣神内我们才能够分享到天主的恩惠。我们是在他内接受天主圣父的慈爱，天主圣子的恩宠，以及与天主圣神的共融。
　　福音是圣若望记述的耶稣与尼苛德摩的谈话。我们已在四旬期第四主日的弥撒中诵读了这篇福音，但是那时它是被用来向慕道望教者讲解圣洗圣事的道理。圣洗圣事是重生的圣事。尼苛德摩不懂，他问耶稣："人已年老，怎样能重生呢？难道他还能再入母腹而重生吗？"耶稣向他解释说："我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：由肉生的属於肉，由神生的属於神"。在本主日，天主圣叁节日上，同一篇福音阐述天主的爱。圣若望宗徒记得亚巴郎祭杀爱子依撒格的故事。在那故事中，依撒格是耶稣的预像。亚巴郎则象徵天主圣父。圣若望宗徒援引他们俩的形象来描述天主的爱，同时也强调信仰耶稣基督的必要性。他这样写道∶

　　 天主竟这样爱了世人，甚至赐下了他的独生子，使所有信他的人不致丧亡，反而获得永生，因为天主派遗子到世界上来，不是要定世人的罪，而是要使世人藉着他而获救。那信从他的，不被定罪；那不信的，罪已经定了；因为他没有信从天主独生子的名。

　　 主内的兄弟姐妹们，
　　我们基督信徒都是"因父及子及圣神之名"而受洗。受洗以前，我们的代父母，代替我们用"我信"一词去回答是否信仰圣父、圣子、圣神的叁重问题。这表示∶"所有基督信徒的信仰都是以天主圣叁为基础"。基督信徒的生活也要以天主圣叁奥迹为其核心。这是新编《天主教教理》，在介绍天主圣叁奥迹时，给我们的教导。
　　我们中国天主教徒对这部教理书还不熟悉，但是我们有一个良好的习惯。我们向来在念早晚课之前划十字圣号。我们先在额上、嘴上、胸口划叁个小十字，再从额上到胸口以及左、右双肩划一个大十字，同时中诵念说∶以十字、圣架号。天主、我等主。救我等，于我仇。因父、及子、及圣神之名。亚孟。
　　这是我们对天主圣叁表示信仰的习惯方式。我们不妨继续用这方式来感谢天主圣父的慈爱，依赖天主圣子的救世功劳，并藉着临在于我们心中的天主圣神与天主共融，和在他的引导下度孝爱天主的生活。
　　基督我们赞美你。亚孟。

降生成人的圣言──生命的食粮安慰〈基督圣体圣血节〉　

　　本主日我们举行基督圣体圣血节弥撒。这是由原来耶稣圣体和耶稣宝血两个瞻礼合并而成的一个瞻礼。耶稣圣体瞻礼成立较早。於1247年第一次在比利时列日城举行，是在一位奥斯定会修女儒丽安的请求下而开始庆祝的。据那位修女的传记叙述，在1209年一次神视中，她曾看到一个发光的圆形月亮，但其中却有一黑点；耶稣告诉她，这黑点表示在整个礼仪年的循环中，仍缺少一个敬礼圣体的庆节。耶稣宝血瞻礼於第十六世纪起源於西班牙，後来传入意大利。1847年，教宗比约九世由流亡中重返罗马，为感谢基督，诏令普世教会，庆祝耶稣宝血节。

　　 其实，耶稣圣体与耶稣宝血是同一奥迹，应在一起庆祝。因此，现行的教会礼仪已把耶稣圣体和耶稣宝血两个瞻礼，合并为基督圣体宝血一个瞻礼，规定在天主圣叁节後的星期四举行庆祝。

　　 本瞻礼弥撒的圣道礼分，甲、乙、丙叁年，各有叁篇读经。今年是甲年。第一和第二篇读经以及福音，分别取自申命纪第8章第2到3以及14到16节；圣保禄宗徒致格林多人前书第10章第16到17节；圣若望福音第6章第51到58节。其内容涉及信仰基督、圣体圣事和圣教会。综合地说，那就是：基督的圣体圣血真的是生命的食粮，我们信仰基督的人，在圣体圣事内领受基督的圣体圣血，不但与基督本人结合，而且彼此团结，构成一个教会--基督的奥体。

　　 在圣若望福音 有一种特殊的论辩方法。我们曾在「耶稣和尼苛德摩论道」及「撒玛黎雅妇人的谈话」中论述过。耶稣谈「由上而生」，而尼苛德摩却误解，遂质问耶稣「人已年老，怎能重生？」同样，耶稣告诉撒玛黎雅妇人，说要赐给她活水喝；撒玛黎雅妇人也误解，惊讶地问道：「先生，你连汲水器也没有，而井又深，你从那 得那活水呢？」尼苛德摩和撒玛黎雅妇人的误解都给了耶稣一个机会，好让他更清楚地说明他要讲的，有关「圣洗圣事」和「天主圣神」的道理。

　　 在本节日的弥撒福音中，耶稣也运用了同样的论辩方法。耶稣曾行了增饼奇迹。之後，群众来找寻他。耶稣劈头指出：他们找寻他并不是因为看到了神迹，而是因为吃饼吃饱了。他警告他们不要为那可损坏的食粮劳碌，而要为那存留到永生的食粮劳碌。在这 ，耶稣的听众也懂错了他的话，以为他是指他们祖先在旷野 吃过的「玛纳」。耶稣纠正他们的错误，顺便宣布自己是降生成人的天主圣言，是从天上来的、真正的生命之粮，并要求他们信从他。他说：「你们祖先吃过『玛纳』，仍然死了。但谁吃这食粮，将永远活着。」

　　 在本节日的弥撒福音中，耶稣承接上面的讲话，阐述了他圣体圣血圣事的道理。本弥撒福音这样记载，说：

　　 那时，耶稣对群众说：「我是自天而降的生活的食粮；谁吃了这食粮，将永远活着。我要给的食粮，就是我的肉，为使世界获得生命。」於是犹太人彼此争论说：「这人怎能将自己的肉给我们吃呢？」耶稣对他们说：「我切切实实告诉你们：你们若不吃『人子』的肉，不喝他的血，在你们内就没有生命。谁吃我的肉，喝我的血，必得永生，我在末日要叫他复活，因为我的肉是真实的食粮；我的血是真实的饮料。谁吃我的肉，喝我的血，他就在我内，我也在他内。如同生活的父派遣我来，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。这是自天而降的食粮，不像你们祖先所吃过的『玛纳』，他们吃了，仍然死了。但谁吃这食粮，将永远活着。」（若6:51-58）

　　本节日弥撒中的读经一记述以色列人在旷野 吃「玛纳」的事。它把「玛纳」看作「天主的话」的有形体现，说：「人不单靠食物生活，也靠上主亲口所说的每一句话。」对我们基督信徒来说，耶稣基督就是降生成人的天主圣言。
　　 读经一这样说：

　　梅瑟对人民说：「你应当记着：上主、你的天主，使你在旷野中流浪了四十年。那是为了磨难你，试探你；要知道你是否真心遵守他的诫命。他磨难你，要你捱 抵饿，然後才以你和你们祖先所未尝过的『玛纳』养活你，使你知道人不单靠食物生活，也靠上主亲口所说的每一句话。你不要忘记上主、你的天主，他曾引领你离开埃及、离开你们为奴之地，领你越过火蛇和 子横行的大荒野，经过了乾旱无水的可怖之地；是他为你从坚硬的岩石中引水出来；也是他在旷野 ，以你祖先未尝过的『玛纳』养活了你。」（申8: 2-3, 14-16）

　　「玛纳」养育了在旷野 流浪的以色列子民，圣体圣事是旅途教会赖以生活的日用食粮。在本节日弥撒的读经二 ，圣保禄宗徒解释了圣体圣事与教会之间的密切关系。他这样说：

　　弟兄姊妹们：我们所祝福的那祝福之杯，不是分享基督的血而结合吗？我们擘饼，不是分享基督的身体而结合吗？因为饼只有一个，尽管我们有许多人，但由於分享同一个饼，我们只是一个身体。（格前10: 16-17）

　　上主，愿我们所献上的礼品，带给你的教会这献礼所象徵的和平与合一。这就是今天献礼经所祈求的。

　　主内的兄弟姐妹们，

　　 今天我们庆祝基督圣体圣血节。本节日弥撒中诵读圣若望福音。这部福音采用一种特殊的论辩方法。我们曾在它所记载的耶稣同尼苛德摩和同撒玛黎雅妇人的谈话中注意到了。耶稣谈"由上而生"；尼苛德摩误解，质问耶稣"人已年老，怎能重生？"耶稣告诉撒玛黎雅妇人，说要赐给她活水喝；撒玛黎雅妇人也误解，惊讶地问道："先生，你连汲水器也没有，而井又深，你从那里得那活水呢？"尼苛德摩和撒玛黎雅妇人的误解都给了耶稣一个机会，好让他更清楚地说明他要讲解的圣洗圣事和天主圣神的道理。

　　 本节日的弥撒福音也是这样。耶稣曾施行了增饼奇迹。之後，群众来找寻他。耶稣认为，他们找寻他并不是因为看到了神迹，而是因为吃饼吃饱了，因此警告他们不要为那可损坏的食粮劳碌，而要为那存留到永生的食粮劳碌。他的听众也懂错了他的话。他们以为耶稣要给他们的食粮，是他们的祖先在旷野里吃过的玛纳。耶稣纠正他们的错误，同时宣布自己是从天上来的食粮，但是，不是玛纳。他说：

　　"你们的祖先在旷野里吃过玛纳，却死了；我是从天上降下来的生活的食粮，谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。"

　　他向他们说∶

　　"我实实在在告诉你们∶你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉并喝我的血，必得永生，在末日我要使他复活，因为我的肉是真正的食品；我的血是真正的饮料。谁吃我的肉并喝我的血，他便住在我内，我也住在他内。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我肉的人，也要因我而生活"。

　　福音就这样肯定了基督的圣体圣血真的临在圣体圣事内的道理。在读经二里，圣保禄宗徒解释圣体圣事与教会之间的密切关系。他说：

　　弟兄们！我们喝所祝祷的那"感恩之杯"，岂不是与基督的血相结合吗？我们吃所分的饼，不是与基督的身体相结合吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼。

　　主内的兄弟姐妹们，

　　 基督的圣体宝血真的临在圣体圣事内。圣体圣事是我们基督信徒的超性食粮，也是我们教会合一的象征。这是本主日基督圣体圣血节给我们的迅息。这迅息在我们心中引起强烈的渴望，不只是所谓"神领圣体"的渴望超性食粮，更是渴望教会合一的完满实现。本节日的集祷经说得好∶

　　仁慈的上主，我们奉献饼、酒为礼品，乃是教会和平、统一的象征，求你恩赐你的教会和平与统一。

　　 基督我们赞美你。亚孟。