「太初，天主創造了天地」。
用這幾個字，聖經揭開了它的序幕。

教會的信經采用了聖經開宗明義這句話，來表明教會相信天地萬物，無論有形或無形的，都是全能的天主所創造的。宇宙萬物因創造而來，所以，創造乃是一切事物存在的基本行動，也是天主救恩計畫的基礎和救恩史的開端。而救恩史的進展在耶穌基督身上達到最高峰。反過來說，基督降生的奧跡揭示了宇宙創造的奧秘，因為基督的來到人間告訴了我們天主在太初創造天地的目的，這個目的就是天主要在他的聖子基督內光榮新的受造物。

正因為如此，教會在復活前夕聖周六禮儀中的讀經，以誦讀天主創造天地的事跡為開始，又以世界在基督內重生為結束。拜占庭東方禮教會每逢主的慶典前夕，在誦讀聖經的時候，同樣以天主創造天地的事跡為第一篇。古時候，為望教者講解要理時，也是沿用相同的次序。

為望教者或是教友子女講解天主創造天地、造生萬物的要理，是一件非常重要的事，因為這關系到人生和基督信徒生活的根本。每個時代的人都會問：我從哪里來？往何處去？我們的來源是什麼？我們的終向又是什麼？宇宙天地一切的存在從哪里來？往哪里去呢？對這些很自然的問題，教會的信仰所給與的答覆是很明確的。這些問題可以歸納為兩個，一個是宇宙萬物的來源，另一個是宇宙萬物的歸宿。這兩個問題彼此分不開，它們對我們的生活和行為的意義及取向具有決定性的重要。

古今曾有很多人對宇宙和人類的來源作了很多的研究。這些研究的成果使我們對宇宙的年齡、體積、各種生物的形成，以及人的出現等等都有更深的認識，也使我們更加欽佩造物主的偉大，更加感謝他的造化和所賜給專家學者的研究智慧。

但是這些探討與研究的主要目的并不純為自然科學，也就是說，并不全為發現宇宙萬物到底在什麼時期，又如何誕生的？更在於發現宇宙萬物來源的意義。換句話說，最令人類關心的是：宇宙萬物生生不息的運轉是純粹的偶然現象嗎？是盲目地運行嗎？是出自一種莫名其妙的必然性嗎？或者由一個超然、明智又良善的存在者，也就是我們所稱呼的「天主」在主導著呢？再一個問題便是：如果世界是因著天主的智慧和良善而來的，為什麼還有邪惡罪惡的存在呢？邪惡罪惡又從什麼地方而來的呢？誰應該為邪惡罪惡負責呢？世界有脫離邪惡罪惡，從中得到解救的可能嗎？

對這些很基本，也很關鍵性的問題，教會早有明確的答案，而其他古老的宗教和文化也有相關的見解和主張。有一些泛神論的哲學家們以為宇宙內的一切都是天主，世界就是天主，世界的前途演變就是天主的前途演變。另有一些善惡二元論的哲學家或摩尼教信徒則主張：宇宙內永遠存在著善與惡兩大敵對勢力，善代表光明，惡代表黑暗，它們彼此鬥爭不休。再有諾斯替派神秘宗教哲學家以為：這個現實的世界，至少，物質的世界，是有罪的，它只能帶來墮落，所以必須排拒它，抵抗它，或者超越它。其他，諸如自然神論者認為：宇宙世界是天主所創造的，但是天主造完它之後就不再理它了，就好像鐘表匠一樣，把鐘表作好了，就讓它自己去運轉。再就是唯物主義者，他們認為世界宇宙并不由超然的力量而來，物質早就獨自存在，天下的一切都是物質彼此巧合的關系所產生的。

上面所以簡略舉出哲學思想派別的主張，就是要說明宇宙世界來源的問題早就存在，而且各地方各時代的人都有這樣的疑問。我們可以說，這是人類的問題，也只有人類才會去探詢解答。

毫無疑問，人類憑著自己的理智，是可以找到這些問題的答案的。事實上，我們用理性，透過對宇宙美妙造化的觀察推斷，是可以確認天主的存在的。當然，人類的推斷探詢有時候會因為人性的錯誤而發生偏差，好在基督信仰有信德來光照，并肯定人的理性運用是否正確。新約《希伯來人書》十一章說：「因著信德，我們知道世界是因著天主的話形成的，看得見的是由看不見的化成的。」

的確，認識宇宙造化的真理對人類的生活是那麼的重要，以至天主因著他的慈善，愿意把人類所應該認識的啟示給人類。天主，除了人經由自然的途徑對他能有的認識之外，更愿意進一步，逐漸地把創造的奧秘啟示給以色列人。他藉著為以色列選民所行的一切事跡，讓他們知道天下各民族和所有存在的事物都是他所創造的，也都屬於他。

關於天主造化宇宙天地的事，舊約聖經《創世紀》前三章有極為生動、極為詳盡的描寫。我們知道，從文學觀點來看，這三章的文字可能來自不同的根源，然而聖經的作者都把這些來源不同的描述重新作個編輯，安排在聖經的開頭部分，用莊嚴的語氣表達出來，為的是要闡明天主是宇宙的原始與終結的真理，也要說明天主的慈善和有條不紊的本性，再就是人的聖召、人墮落的悲劇，以及人得救的希望。從基督的立場和聖經與聖傳一體一致性的觀點來看，創世紀前三章所記載的天主創造宇宙，人類墮落和預許得救的內容事跡，仍然是講解宇宙天地來源要理的主要依據。

新舊約整部聖經開宗明義便說：「在起初，天主創造了天地。」聖經這句話有三個含義﹔第一，永恆的天主給他身外其他一切存在的事物一個起源。第二，只有他「永恆的天主」是宇宙天地的創造者。第三，天地間整個的一切都因為天主要它存在而存在。

新約若望福音開門見山也說：「在起初已有聖言。……聖言就是天主。……萬物是藉著他而造成的，沒有一樣不是由他造成的。」新約聖經這段話啟示我們，天主是藉著永生的聖言，他所喜愛的聖子，而創造了天地。

除了聖父因著聖子而創造了天地之外，教會的信仰也肯定聖神的造化行動，因為聖神是賦予生命者，是創造的神，是眾善的泉源。

總之，在舊約聖經中，除了天主聖父顯明造化天地的行動之外，我們只能隱約窺出天主聖子和聖神參與造化的行為。在新約聖經中，則清楚地說出聖子和聖神造化天地的行為與聖父的分不開。教父聖依勒內形容聖子和聖神猶如聖父兩只手臂。所以，宇宙天地的造化是天主聖三共同完成的工程。

關於「天地萬物的創造者」這一節，普世教會要理作出兩個結論。

第一個，天主藉著創造天地和人類，初步証明了他全能的愛和智慧，也藉著這個創造的行動，第一次宣告他的慈愛計畫，這個計畫的目的是要在基督內創造新天、新地和新人類。

第二個，雖然一般都把宇宙天地的造化歸於天主聖父的傑作，但是信德的真理告訴我們：天主聖父、聖子和聖神同是造化的唯一而且不可分割的原動力。